- بِنَوْءِ
- نَوَأَ (науа) — слово, связанное с тремя явлениями эпохи джахилии: оскорблением по родословным, плачем и а́нва (множественное число от نَوْء — нәү). В хадисах неоднократно упоминаются «нау’ и анва». Например, в хадисе говорится: «Нас полил дождь во время науа такого-то». В словах Омара: «Сколько осталось до науа звезды Турайя?» — анва — это 28 лунных стоянок, в которых Луна каждую ночь занимает одну из них. В Коране сказано: «И Луну Мы определили в стоянки, и она падает на запад каждые тринадцать ночей вместе с восходом зари, а другая восходит напротив в это же время на востоке, и все они завершаются с окончанием года». Арабы считали, что с заходом стоянки и восходом следующей приходит дождь, и приписывали это явлению, говоря: «Нас полил дождь во время науа такого-то». Название «науа» связано с тем, что когда одна стоянка заходит на западе, восходит следующая на востоке, то она «науа» — то есть поднимается и восходит. Также говорили, что науа означает заход, и это слово относится к антонимам. Абу Убайд отметил, что в значении «падение» науа встречается только в этом контексте. Пророк Мухаммад особо подчеркнул важность анва, потому что арабы приписывали дождь именно им. Тот, кто считал дождь делом Аллаха и говорил «нас полил дождь во время науа такого-то», имел в виду, что Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти периоды. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая развела мужа и сказала: «Ты разведен», а Усман ответил: «Аллах ошибся в её науа, разве она не развела сама себя?» Это было как проклятие, подобное выражению «пусть Аллах не даст ему дождя», и под науа понимался период, когда обычно идёт дождь. Аль-Харби отметил, что это не совсем проклятие, а скорее сообщение. Похожим на проклятие является хадис Ибн Аббаса: «Аллах ошибся в её науа», что означает, что если бы она развела себя сама, развод состоялся бы, но так как развела мужа, развод не наступил, и она как будто пострадала от отсутствия дождя. В другом хадисе о человеке, который убил 99 человек и «фанаа» (фана) грудью, то есть поднялся. Возможно, здесь значение близко к «наа» — удалился, отдалился. Говорят: наа и наа — с одинаковым значением. В хадисе говорится: «Группа из моей уммы будет всегда побеждать тех, кто им противостоит, то есть восстаёт против них и враждует». Говорят: «Я наа’ту человека науа и мунауаа», если я враждую с ним. Корень слова связан с движением к тебе и от тебя, когда оба поднимаются. В хадисе о лошадях говорится: «И человек связал её ради гордости, показухи и науа для мусульман», то есть вражды с ними.
- كَفَرَ
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.