…прирождённое качество, которое Аллах заложил в него, так что он своим криком напоминает людям о молитве. Сказал аль-Касталяни. Конец. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопрос первый: о степени [достоверности хадиса]: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 8/1616, и в «аль-Кубра» — 14/1316, с указанным иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели аль-Бухари 2/63 и 8/122, Муслим 2/167, Абу Дауд 1317, Ахмад 6/94, 6/110, 6/147, 6/203 и 6/279. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах [хадиса]:
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно разъяснение наиболее предпочтительного времени для ночной молитвы — времени крика петуха. Также: разъяснение того, что молитва пророка ﷺ по большей части совершалась в последней половине ночи или незадолго до неё, в то время, когда кричит петух, и он выбрал это время, поскольку это время нисхождения милости и затихания голосов. Также: то, что самые любимые деяния для посланника Аллаха ﷺ — постоянные, не прерывающиеся, и это по смыслу совпадает с другим хадисом: «Самые любимые деяния для Аллаха — те, которые совершаются постоянно, даже если их мало». Также: то, что он ﷺ совершал молитву часть ночи, а не всю ночь, из-за того, что это влечёт скуку и утомление, а также ослабление тела от бессонницы. Также: желательность умеренности в поклонении и оставления излишеств в нём, поскольку это придаёт бодрость, и сердце от этого раскрывается сильнее. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
9 — глава упоминания того, чем начинают ночную молитву
То есть глава упоминания хадисов, указывающих на слова поминания, которыми желательно начинать ночную молитву.
1617 — сообщил нам Исма бин аль-Фадль, сказал: рассказал нам Зайд бин аль-Хубаб от Муавии бин Салиха, сказал: рассказал нам аль-Азхар бин Саид от Асима бин Хумайда, сказал: я спросил Аишу, чем посланник Аллаха ﷺ начинал ночную молитву? Она сказала: ты спросил меня о том, о чём меня не спрашивал никто до тебя. Посланник Аллаха ﷺ произносил слова величания (такбир) десять раз, слова хвалы (тахмид) десять раз, слова возвеличивания (тасбих) десять раз, слова единобожия (тахлиль) десять раз, слова испрошения прощения (истигфар) десять раз, и говорил: «О Аллах, прости меня, наставь меня на прямой путь, надели меня, избавь меня [от бед], я прибегаю к Аллаху от тесноты положения в День воскресения».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исма бин аль-Фадль) ан-Нумайри — с даммой над «нун», — Абу аль-Фадль ан-Нисабури, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [11].
Передавал от Зайда бин аль-Хубаба, Яхьи бин Адама, аль-Хусайна аль-Джуафи и других. От него передавали ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Дарими, Абу Хатим и другие. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Масляма бин аль-Касим сказал: нет в нём беды. От него передавал Бакы бин Махляд, а он передаёт только от надёжных. Единолично привёл его составитель и ат-Тирмизи, и у него в этой книге три хадиса под номерами (1617), (3117) и (4672).
2 — (Зайд бин аль-Хубаб) аль-Укайли, Абу аль-Хусайн аль-Куфи, правдивый (садук) [9] 33/37.
3 — (Муавия бин Салих) аль-Химси, правдивый, имеет ошибки [7] 50/62.
4 — (аль-Азхар бин Саид) аль-Харази — с непарной «ха», лёгкой «ра», и после алифа «зай», — аль-Химси, правдивый [5].
Передавал от Абу Умамы аль-Бахили, Абд ар-Рахмана бин ас-Саиба, Асима бин Хумайда ас-Сакуни и других. От него передавали Муавия бин Салих и Мухаммад бин аль-Валид аз-Зубайди. Ибн Саад сказал: у него было мало хадисов, умер в (129) году. Ибн Абу Асим сказал: в (28) году. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: большинство считает, что Азхар бин Абдуллах аль-Харази — это и есть Азхар бин Саид аль-Харази. Аль-Бухари сказал: Азхар бин Абдуллах, Азхар бин Саид и Азхар бин Язид — одно лицо, его возводили то к Мураду, то к Хаузану, то к Харазу, и группа согласилась с этим. Аль-Иджли признал его надёжным, и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», однако он разделил между Азхаром бин Саидом и Азхаром бин Абдуллахом. Ан-Насаи в «Книге прибегания к защите» 63/5535 сказал: его называют аль-Харази, шамец, редкий по хадисам.
Ибн аль-Джаруд в книге «аз-Зуафа» сказал: он поносил Али. Абу Дауд сказал: я поистине питаю неприязнь к
Азхара аль-Харази, — затем привёл со своим иснадом до Азхара, сказал: я был среди всадников, которые взяли в плен Анаса бин Малика, и мы привели его к аль-Хаджаджу. И упомянул Ибн аль-Джаузи от аль-Азди, сказал: о нём говорят [критически]. Хафиз сказал: они говорили о нём только по поводу его убеждений (мазхаба). Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд, составитель [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и у него в этой книге только два хадиса: этот, и он повторил его в «Книге прибегания к защите» под номером (5535), и хадис номер (4874).
5 — (Асим бин Хумайд) ас-Сакуни аль-Химси, правдивый, из числа современников сподвижников (мухадрам) [2] 102/1049.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что этот иснад — из числа шестизвенных (судасият) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Также): то, что все его передатчики надёжны. (Также): то, что он идёт цепью химсийцев, кроме его шейха, — тот нисабурец, затем багдадец, а Зайд бин аль-Хубаб — куфиец, а Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — мединка. (Также): то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) из числа семи многопередающих. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Асима бин Хумайда» ас-Сакуни, что он «сказал: я спросил Аишу» (да будет доволен ею Аллах Всевышний) «чем был посланник Аллаха ﷺ» — «ма» здесь вопросительная, и её алиф не был опущен несмотря на то, что она стоит в родительном падеже (маджрур), что редкость; а в одной из версий: «чем он начинал ночную молитву?» — то есть пророк ﷺ — «начинал» — «син» и «та» здесь добавочные для усиления. А в версии Абу Дауда: «Каким же образом посланник Аллаха ﷺ начинал ночную молитву?» «ночную молитву» — то есть молитву ночью, и здесь употреблено общее выражение «ночное стояние (кыям)» с намерением частного — молитвы.
«Она сказала: ты спросил меня о том, о чём меня не спрашивал никто до тебя» — это вставное предложение между вопросом и ответом, цель которого — украсить вопрос и придать бодрости спрашивающему через похвалу ему. «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир десять раз» — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): то есть вместе с такбиром вступления (тахрима) или после него, а что он говорил бы это перед началом молитвы — это далеко [от истины]. Конец. «И произносил тахмид десять раз, тасбих десять раз, тахлиль десять раз, истигфар десять раз» — то есть, что он ﷺ, когда встав к ночной молитве и произнеся вступительный такбир, говорил: «Аллах велик» десять раз, «хвала Аллаху» десять раз, «пречист Аллах» десять раз, «нет божества, кроме Аллаха» десять раз и «прошу прощения у Аллаха» десять раз. «И говорил: «О Аллах, прости меня, наставь меня на прямой путь, надели меня, избавь меня [от бед]»» — то есть от чувственного и духовного бедствия в этом мире и в мире вечном, — «я прибегаю к Аллаху» — то есть я укрываюсь Аллахом Всевышним и обращаюсь к Нему за защитой — «от тесноты положения» — от «дака аш-шайу дайкан», по образцу «сара», а имя действия — «ад-дийк» с кясрой: