20 - Глава о превосходстве молитвы стоящего над молитвой сидящего
1659 - Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Яхья, от Суфьяна, сказал: рассказал нам Мансур, от Хиляля ибн Ясафа, от Абу Йахьи, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося сидя, и сказал: мне передали, что ты сказал: молитва сидящего составляет половину молитвы стоящего, а ты молишься сидя». Он сказал: «Да, но я не таков, как кто-либо из вас».
Передатчики этого иснада: семь.
1 - (Убайдуллах ибн Саид) ас-Сарахси, надёжный, твёрдый [10] 15/15.
2 - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, хафиз, довод [9] 4/4.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, упомянутый в предыдущей главе.
4 - (Мансур) ибн аль-Мутамир аль-Куфи, надёжный, твёрдый, довод [5] 2/2.
5 - (Хиляль ибн Ясаф) — с фатхой и кясрой на «я», а также говорят «Исаф» — с кясрой на хамзе, аль-Куфи, надёжный [3] 39/43.
6 - (Абу Йахья) аль-Аарадж, Мисда аль-Му‘аркаб, приемлемый [3] 89/111.
7 - (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 89/111. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он входит в число иснадов автора, состоящих из семи передатчиков, — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников. Из них: в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Хиляль от Абу Йахьи, а это относится к передаче ровесников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абдуллаха ибн Амра») ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он («сказал: я видел Пророка ﷺ, молящегося сидя, и сказал») — а в риваяте Абу Дауда через Джарира от Мансура сказано: рассказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва человека сидя — половина молитвы», и я пришёл к нему, и застал его молящимся сидя, и положил руку на голову, и он сказал: «Что с тобой, о Абдуллах ибн Амр?» Я сказал: мне передали, что ты, о Посланник Аллаха, сказал: «Молитва человека…» и далее хадис. («мне передали») — в форме страдательного залога. («что ты») — с фатхой хамзы «анна», поскольку она стоит на месте единственного слова, являясь заместителем действующего лица. («сказал: воистину») — с кясрой хамзы, поскольку она стоит в позиции передаваемых слов. («молитва сидящего составляет половину молитвы стоящего») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого в том, что в молитве сидящего половина награды стоящего, что подразумевает её действительность, но уменьшение её награды. Этот хадис относится к добровольной молитве, совершаемой сидя при возможности стоять, — за неё половина награды стоящего. А если человек молится добровольную молитву сидя из-за неспособности стоять, то его награда не уменьшается, а равна награде за стояние.
Что касается обязательной молитвы, то если человек молится ею сидя при возможности стоять, она недействительна, поэтому за неё нет награды, более того, он совершает грех. Так сказали наши имамы. А если он считает это допустимым (халялем), то становится неверным, и на него распространяются положения об отступниках, подобно тому, как если бы он считал допустимыми прелюбодеяние, риба или другие широко известные запреты. А если он молится обязательную молитву сидя из-за неспособности стоять, или лёжа из-за неспособности стоять и сидеть, то его награда равна награде за стояние, не уменьшаясь, по единогласному мнению наших имамов. Таким образом, необходимо понимать хадис о уменьшении награды наполовину применительно к тому, кто молится добровольную молитву сидя при возможности стоять. Таково подробное изложение нашего мазхаба, и таково мнение большинства в толковании этого хадиса. Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) передал это от группы учёных, среди них ас-Саури и Ибн аль-Маджишун. А передано от аль-Баджи, одного из имамов маликитов, что он понимал это применительно к молящемуся обязательную молитву по причине, либо добровольную по причине, либо без причины. Он сказал: некоторые понимали это применительно к тому, у кого есть причина, позволяющая сидеть в обязательной и добровольной молитве, но при этом он может стоять с трудностью. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
(«а ты молишься сидя. Он сказал: да») — подобно слову «на‘ам» по форме и смыслу, и оно предпочтительнее в подобном случае, чем «на‘ам», как было указано ранее. («но я не таков, как кто-либо из вас») — то есть я не подобен вам в том, что награда за мою молитву сидя составляет половину награды за мою молитву стоя, — напротив, она подобна моей молитве стоя, ничего из неё не уменьшается.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: это, по мнению наших имамов, относится к особенностям, присущим только ему ﷺ, — так что его добровольная молитва сидя при возможности стоять была сделана подобной его добровольной молитве стоя, в знак почёта ему, подобно тому, как он был отличён многими вещами, известными в книгах наших имамов, и я подробно изложил их в начале книги «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат».
А кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого в том, что Пророку ﷺ трудность в стоянии причинялась немощью тела и возрастом, поэтому его награда была полной, в отличие от других, у кого есть причина.
Ан-Навави возразил ему, сказав: это слабо или неверно, потому что если у кого-либо другого, кроме него ﷺ, есть причина, то его награда также полна, а если он способен стоять, то он не подобен имеющему причину, — так что не остаётся никакой особенности в этом отношении, и в таком случае не имеет смысла говорить «я не таков, как кто-либо из вас». Абсолютность этого высказывания — правильным является то, что сказали наши имамы: его добровольная молитва сидя при возможности стоять по награде равна его молитве стоя, и это относится к его особенностям. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, чем ан-Навави возразил на слова Ияда, — это, по-моему, правильно. Итог таков: тот, кто молится сидя по причине, получает награду полностью, будь то Пророк ﷺ или кто-либо другой, и в этом нет для него особенности. Особенность же для него в том, что если он молится сидя без причины, то ему всё же полагается полная награда.
Доказательством установления полной награды для имеющего причину в общем виде служит то, что аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл в «Книге джихада» через путь Ибрахима ас-Саксаки, который сказал: я слышал Абу Бурду, а он сопутствовал Йазиду ибн Абу Кабше в поездке, и Йазид постился в пути, и Абу Бурда сказал ему: я слышал Абу Мусу, многократно говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если раб заболевает или отправляется в путь, ему записывается подобное тому, что он совершал, будучи здоровым и находящимся дома». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о степени достоверности. Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) приводит Муслим.
Вопрос второй: о местах, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 20/1659 — и в «аль-Кубра» — 30/1361 — с указанным иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его:
Привели (Муслим) 2/165, (Абу Дауд) 950, (Ахмад) 2/162, 192, 201, 203, (ад-Дарими) 1391, (Ибн Хузайма) 1237. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Из них: то, к чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно разъяснение превосходства молитвы стоящего над молитвой сидящего, поскольку она превосходит её на половину награды. Из них: допустимость добровольной молитвы сидя при возможности стоять. Из них: разъяснение почёта Пророка ﷺ и его великого положения перед Аллахом Всевышним, поскольку Он отличил его тем, что награда его молитвы сидя не уменьшается, в отличие от других, у которых уменьшается половина их награды. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и конечный исход.