И Ибрахим, сыновья Убайда — все они надёжные (сика), и отец их надёжен, он также передавал хадисы. Аббас ад-Дури передал со слов Ибн Маина: «Мы приходили к нему, и он не решался читать свою книгу, пока мы не помогали ему в этом», или что-то подобное — так сказал Яхья, и упомянул о нём только доброе. Ад-Дури сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Убайд говорил: лучшие из этой общины после её пророка — Абу Бакр, затем Умар, затем Усман», и говорил: «Остерегайтесь, чтобы вас не обманули эти куфийцы». Харб передал со слов Ахмада: «Мухаммад был правдивым человеком (садук)», и сказал: «Я'ля более твёрд (асбат), чем он».
Салих ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Мухаммад проявлял сунну, но ошибался и не отказывался от своей ошибки». Якуб ибн Шайба сказал: «Он умер раньше своего брата Я'ли, в 204 году». Я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: «Он был проницательным (кайис)». Ибн Са'д сказал: «Он был надёжным (сика), передавал много хадисов, следовал сунне». Халифа и Мутайин сказали: «Умер в пятом году». Ибн Кани' и Ибн Хиббан сказали: «Умер в третьем году», и сказано: «в пятом году». Аль-Хатиб сказал: «Он родился в 124 году». Передавала от него вся группа (аль-джама'а), и в этой книге от него шесть хадисов под номерами 1735 (повторено под номером 1751), а также 2034, 2137, 3683, 4336 и 5369.
«Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман» Майсара аль-Арзами аль-Куфи — правдивый (садук), у него есть ошибки (аухам) [5], 7/406. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
Его слово («передал его Мухаммад ибн Джухада и так далее»): то есть этот хадис передал Мухаммад ибн Джухада от Зубайда от Ибн Абзы, также пропустив Зарра, и таким образом он согласуется с Абд аль-Маликом ибн Абу Сулейманом, затем автор разъяснил его риваят своими словами:
1747 — (Сообщил нам Имран ибн Муса, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джухада от Зубайда от Ибн Абзы от его отца, сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в молитве витр «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего», «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый», а по завершении молитвы говорил: «Свят Царь Пресвятой» — три раза).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис также достоверен (сахих).
«Имран ибн Муса» — это аль-Каззаз, Абу Амр аль-Басри, правдивый (садук) [10], 6/6.
«Абд аль-Варис» — это Ибн Са'ид ибн Заквана аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8], 6/6.
«Мухаммад ибн Джухада» — с даммой на джим и без удвоения хамзы (мухаффафа) — аль-Ауди, а также говорят: аль-Иями аль-Куфи, надёжный (сика) [5].
Абу Талиб передал со слов Ахмада: «Он из числа надёжных (сика)». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: правдивый (садук), надёжный (сика), сопоставим по положению с Амром ибн Кайсом аль-Муляи». Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази передал со слов Джарира: «Я видел его, он был аскетом, носил ветхую одежду и стирал её», а в другом месте сказал: «У него была опрятная одежда».
Аль-Аджурри передал со слов Абу Дауда: «Он не брал хадисы от каждого», и похвалил его. Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Аль-Иджли и Усман ибн Абу Шайба сказали: «Надёжный (сика)», Усман добавил: «Нет в нём вреда (ля ба’са бихи)». Якуб ибн Суфьян сказал: «Из числа надёжных передатчиков куфийцев». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сика) и сказал в разряде младших последователей табиинов: «Он был усердным в служении Аллаху, подвижником; кто утверждает, что он слышал от Анаса ибн Малика, тот ошибся — эти передачи в одиночку передаёт Яхья ибн Укба ибн Абу аль-Айзар, а он слаб (вахин)». Абу Аввана сказал: «Он чрезмерно склонялся к шиизму», это передал от него аль-Укайли, а Аллах знает лучше. Сказано: он умер в 131 году. Передавала от него вся группа (аль-джама'а), и в этой книге от него пять хадисов под номерами 1736, 2043, 2790, 3128 и 5705. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
49 — (упоминание разногласия относительно Малика ибн Мигваля в этом хадисе)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: суть упомянутого разногласия в том, что Шуайб ибн Харб передал его от Малика ибн Мигваля, от Зубайда, от Ибн Абзы, от его отца, тогда как ему противоречил Яхья ибн Адам, передавший его от Малика, от Зубайда, от Зарра, от Ибн Абзы: «Был Посланник Аллаха ﷺ...» и так далее, то есть он вставил Зарра между Зубайдом и Ибн Абзой и передал его как мурсаль (с обрывом иснада). По всей видимости, автор считает риваят Шуайба предпочтительным перед риваятом Яхьи, поскольку после него он приводит риваят Атаа ибн ас-Саиба как подтверждение (шахид) для него. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1737 — (Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Убайдаллах, сказал: рассказал нам Шуайб ибн Харб от Малика от Зубайда от Ибн Абзы от его отца, сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в витре «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего», «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис достоверен (сахих), как об этом уже было рассуждение.
«Ахмад ибн Мухаммад ибн Убайдаллах» ибн Абу Раджа ат-Тагри — через са, за которой стоит неподвижная шин — Абу Джафар ан-Наджжар аль-Массиси ат-Тарасуси [11].
Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда (ля ба’са бихи)», а в другой раз сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сика). Говорят, что он умер около 250 года. Только составитель передавал от него в отдельности, и в этой книге он передал от него два хадиса под номерами 1737 и 4966.
«Шуайб ибн Харб» аль-Маданини, Абу Салих, поселился в Мекке, надёжный (сика), подвижник (абид) [9], 43/51.
«Малик ибн Мигваль» Абу Абдаллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из числа старших [7], 96/127.
«Ибн Абза» — это Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Абза, назван по имени своего деда. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1738 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Малик от Зубайда от Зарра от Ибн Абзы, мурсаль (с обрывом иснада)).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот иснад он привёл для разъяснения разногласия, на которое указал в заголовке главы, поскольку Яхья ибн Адам противоречил Шуайбу ибн Харбу, передав его от Малика ибн Мигваля от Зубайда от Зарра от Ибн Абзы, то есть добавил в иснад Зарра и передал его как мурсаль, не упомянув Абд ар-Рахмана ибн Абзы. По всей видимости, риваят Шуайба более верен (асахх), из-за множества тех, кто следует ему в этом.
«Яхья ибн Адам» — это аль-Куфи, знаток хадисов (хафиз), надёжный (сика), достойный (фадиль). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
Его слово: («И передал его также Атаа ибн ас-Саиб от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы от его отца») — то есть Атаа ибн ас-Саиб передал этот хадис от Саида ибн Абд ар-Рахмана от его отца как связанный (маусуль), как он разъяснил своими словами:
1739 — (Сообщил нам Абдаллах ибн ас-Саббах, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Хабиб, сказал: рассказал нам Раух ибн аль-Касим от Атаа ибн ас-Саиба от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ читал в витре «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего», «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в этом иснаде присутствует Атаа ибн ас-Саиб, а он был подвержен смешению (мухталит), но автор привёл его как подтверждение (истишхад), поэтому это не вредит.
«Абдаллах ибн ас-Саббах» ибн Абдаллах аль-Хашими, вольноотпущенник их, аль-Аттар аль-Басри аль-Мирбади, надёжный (сика), из числа старших [10].
Абу Хатим сказал: «Приемлемый (салих)». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сика). Умер в 250 году, и сказано: в 251 году, и сказано: в 255 году. Передавала от него вся группа (аль-джама'а), кроме Ибн Маджа, и составитель передавал от него в этой книге пять хадисов под номерами 1739, 3306, 3308, 3504 и 4911.
«Аль-Хасан ибн Хабиб» ибн Надаба — через фатху на нун, даль и ба — а также говорят: ибн Хумайд ибн Надаба ат-Тамими, а также говорят: аль-Абди, а также говорят: ан-Накри, Абу Саид аль-Басри аль-Каусадж, нет в нём вреда (ля ба’са бихи) [9].
Ахмад сказал: «В нём не было беды». Абу Зур'а сказал: «Нет в нём беды». Ан-Насаи сказал: «Заслуживает доверия (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Сика». Умер в (197) году. Абу Дауд приводил его риваяты в «Аль-Кадар», а также составитель [ан-Насаи]; в этой книге составитель привёл через него только этот хадис.
«Раух ибн аль-Касим» ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри — заслуживает доверия, хафиз [6] 112/155.
«Атаъ ибн ас-Саиб» ас-Сакафи аль-Куфи — правдив (садук), но у него произошло смешение (ихтилят) [5] 152/243. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я лишь хотел исправить то, что в моих силах, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
…
50 — (упоминание разногласия относительно передачи Шубы от Катады об этом хадисе)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: смысл упомянутого разногласия в том, что Абу Дауд ат-Таялиси передал его от Шубы, от Катады, от Азры ибн Абд ар-Рахмана, от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от его отца; а также передал от Шубы, от Катады, от Зурары ибн Аюфа, от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, и в этом ему последовал Гундар. Им обоим противоречил Шабаба ибн Саввар, передав его от Шубы, от Катады, от Зурары, от Имрана ибн Хусайна. Составитель — да помилует его Аллах Всевышний — указал на порочность риваята Шабабы тем, что он передал его в одиночку (тафаррада), и ему в этом противоречил Яхья ибн Саид аль-Каттан, отнёсший хадис Имрана к молитве полуденной (зухр), а не к витру. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1740 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, сказал: слышал я, как Азра рассказывал от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ читал в витре суры «Славь имя Господа твоего Высочайшего», «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах Единый», а когда заканчивал, говорил: «Пречист Царь Святейший» — трижды).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис достоверен (сахих), как было указано недавно. «Абу Дауд» — это Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси, хафиз, басриец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольство наше, и прекрасен покровитель.
1741 — (Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, от Зурары, от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от Посланника Аллаха ﷺ: он читал в витре «Славь имя Господа твоего Высочайшего», «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах Единый», а когда заканчивал, говорил: «Пречист Царь Святейший» — трижды, и растягивал в третий раз).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис также достоверен. «Зурара» — это Ибн Аюфа аль-Куфи, кади, подвижник (абид). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольство наше, и прекрасен покровитель.
1742 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: слышал я, как Катада рассказывал от Зурары, от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, что Посланник Аллаха ﷺ читал в витре «Славь имя Господа твоего Высочайшего». Им обоим противоречил Шабаба, передав его от Шубы, от Катады, от Зурары ибн Аюфа, от Имрана ибн Хусайна).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис также достоверен. «Мухаммад» — это Ибн Джафар, известный как «Гундар». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольство наше, и прекрасен покровитель.
Его слово («противоречил им обоим и т.д.») означает, что Шабаба ибн Саввар противоречил Абу Дауду и Мухаммаду ибн Джафару, отнеся хадис к муснаду Имрана ибн Хусайна (да будет доволен Аллах ими обоими), как он разъяснил, сказав:
1743 — (Сообщил нам Бишр ибн Халид, сказал: рассказал нам Шабаба, от Шубы, от Катады, от Зурары ибн Аюфа, от Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ читал в витре «Славь имя Господа твоего Высочайшего».
Абу Абд ар-Рахман сказал: не знаю никого, кто последовал бы за Шабабой в этом хадисе; ему противоречил Яхья ибн Саид).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис слабый (даиф); из-за противоречия Шабабы Абу Дауду и Мухаммаду ибн Джафару, которые отнесли хадис к муснаду Абд ар-Рахмана ибн Абзы, и потому что сохранённый (махфуз) хадис Имрана (да будет доволен им Аллах Всевышний) относится к молитве полуденной (зухр), а не к витру, как передал Яхья ибн Саид аль-Каттан.
Итог таков, что этот риваят Шабабы является отклоняющимся (шазз), как указал на это составитель — да помилует его Аллах Всевышний — в своих словах, приведённых далее. А Аллах Всевышний лучше знает.
«Бишр ибн Халид» — это аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараиды, поселившийся в Басре, заслуживает доверия, но допускает редкости (сика югриб) [10] 26/812.
«Шабаба» — это Ибн Саввар, Абу Амр аль-Мадаини, хорасанского происхождения, говорят, его имя Марван, вольноотпущенник рода Фазара, заслуживает доверия, хафиз, обвинялся в мурджиизме (ирджа) [9].
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я оставил его, не записывал от него из-за ирджа». Ему сказали: «А Абу Муавия?» Он ответил: «Шабаба был проповедником этого (даия)». Джафар ат-Таялиси передал от Ибн Маина: «Заслуживает доверия». Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью: а как Шабаба в передаче от Шубы?» Он ответил: «Заслуживает доверия». И спросил я Яхью о Шазане, он сказал: «В нём нет беды». Я спросил: «Он для тебя предпочтительнее или Шабаба?» Он ответил: «Шабаба». Ибн Саад сказал: «Был заслуживающим доверия, надёжным в деле хадиса, но был мурджиитом». Аль-Иджли сказал: «Он придерживался взгляда ирджа». Ему сказали: «Разве вера не состоит из слова и дела?» Он ответил: «Если человек сказал, то уже совершил дело». Аль-Бардаи передал от Абу Зур'ы: «Он придерживался взгляда ирджа». Его спросили: «Отказался ли он от этого?» Он сказал: «Да». Абу Хатим сказал: «Правдив, его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство».
Ибн Ади сказал: «Люди осуждали его лишь за ирджа, который был в нём, а что касается хадиса, то в нём нет беды», как сказал Ибн аль-Мадини, и то, что ему ставили в упрёк — это ошибка, и возможно, он передал этот хадис по памяти». Умер в (204) или (205) году, а также говорят: (206). Передавала от него группа [известных мухаддисов] (аль-джамаа), и в этой книге у него шесть хадисов под номерами 1743 и 1905, и он повторил его под номером 5119, и хадисы номер 4005, 4975, 5628 и 5662. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольство наше, и прекрасен покровитель.
Его слово («ему противоречил Яхья ибн Саид») означает, что Яхья ибн Саид аль-Каттан противоречил Шабабе в матне этого хадиса, упомянув молитву полуденную (зухр) вместо витра, а затем упомянул риваят Яхьи ибн Саида, сказав:
1744 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Шубы, от Катады, от Зурары, от Имрана ибн Хусайна, сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву полуденную (зухр), и один человек прочитал «Славь имя Господа твоего Высочайшего», а когда он завершил молитву, сказал: «Кто читал «Славь имя Господа твоего Высочайшего»?» Один человек сказал: «Я». Он сказал: «Я уже понял, что кто-то из вас перебивал меня этим чтением»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис привёл Муслим, и он уже приводился ранее в 27/917, и полное исследование по нему было приведено там, обратись к нему и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я лишь хотел исправить то, что в моих силах, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
…
51 — глава о мольбе (дуа) в витре
1745 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Бурайда, от Абу аль-Хаура, сказал: сказал аль-Хасан: научил меня Посланник Аллаха ﷺ словам, которые я произношу в витре, в...кунута: «О Аллах, веди меня по прямому пути вместе с тем, кого Ты повёл, избавь меня от бед вместе с тем, кого Ты избавил, возьми меня под покровительство вместе с тем, кого Ты взял под покровительство, благослови для меня то, что Ты дал, и защити меня от зла того, что Ты предопределил. Поистине, Ты выносишь решения, а над Тобой решений не выносят, и поистине не бывает унижен тот, кого Ты взял в покровители. Благословен Ты, Господь наш, и возвышен».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый [10] 1/1.
2 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый [7] 79/96.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, передавал много, был усердным в поклонении, к концу жизни память у него смешалась [3] 38/42.
4 — (Бурайд) ибн Аби Марьям Малик ибн Раби‘а ас-Салули аль-Басри, надёжный [4] 55/621.
5 — (Абу аль-Хаура) — с двумя точечными «х» — Раби‘а ибн Шайбан ас-Са‘ди аль-Басри, надёжный [3].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Ибн Хазм усомнился в достоверности его хадиса от аль-Хасана о кунуте, а это тот хадис, что приводится в «Четырёх Сунанах», и он сказал: этот хадис, даже если он не относится к тем, на которые опираются как на довод, всё же мы не нашли о Пророке ﷺ в этом вопросе ничего другого, а слабый хадис нам предпочтительнее, чем (собственное) мнение, как сказал Ахмад ибн Ханбаль.
Передано от аль-Асрама, от Ахмада, что он указал на то, что Абу аль-Хаура ас-Са‘ди, передающий от аль-Хасана, — это не то же лицо, что Раби‘а ибн Шайбан, передающий от аль-Хусайна. Ему сказали: но ведь в хадисе Раби‘а ибн Шайбана говорят «аль-Хасан ибн Али». Он сказал: я думаю, что это сказал тот, кто имеется в виду — то есть Мухаммад ибн Бакр. Ему сказали: но ведь это аль-Хасан, и его в этом наставили (подсказали ему). Затем он сказал: я думаю, что и Усман ибн Умар также сказал «аль-Хасан», а вот Ваки‘ сказал «аль-Хусайн». Конец цитаты. От него передавали (авторы) «Четырёх (Сунанов)», а у автора (ан-Насаи) от него всего два хадиса: этот и хадис № 5713: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения».
[Предостережение]: в списках «аль-Муджтаба» и в «ас-Сунан аль-кубра» автора имя «Абу аль-Хаура» искажено на «Абу аль-Джауза» — с «джим» и «за», вместо «Абу аль-Хаура» — с «ха» и «ра» без точек, и это грубое искажение. Правильно — с «ха» без точки, как указано в книгах о передатчиках и в «Тухфат аль-ашраф», пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (аль-Хасан) ибн Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) аль-Хашими, внук Посланника Аллаха ﷺ, его отрада в этом мире, и один из двух господ юношей рая.
Он передавал от своего деда, Посланника Аллаха ﷺ, от своего отца Али, от своего брата Хусайна, от своего дяди по матери Хинда ибн Аби Халя.
От него передавали его сын аль-Хасан, Аиша, мать верующих, Абу аль-Хаура Раби‘а ибн Шайбан и другие.
Халифа и другие сказали: он родился в середине рамадана третьего года (по хиджре). Катада сказал: Фатима родила аль-Хасана через четыре года, девять месяцев и половину после хиджры. Исраиль передал от Абу Исхака, от Хани ибн Хани, от Али: когда родился аль-Хасан, пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Харб (война)». Он сказал: «Нет, он — Хасан…» — и далее хадис. Ибн Аби Муляйка сказал: сообщил мне Укба ибн аль-Харис, сказал: я вышел с Абу Бакром после молитвы аср через несколько ночей после смерти Пророка ﷺ, а Али шёл рядом с ним, и он прошёл мимо Хасана ибн Али, который играл с мальчиками, и поднял его на плечи, говоря:
«Клянусь отцом, он похож на Пророка, а не на Али»,
сказал: а Али смеялся (¹). Ибн аз-Зубайр сказал: самый похожий на Посланника Аллаха ﷺ из людей — аль-Хасан ибн Али; я видел, как он подходил к Пророку ﷺ, когда тот совершал земной поклон, и садился ему на спину, и тот не опускал его, пока сам не спускался; и подходил, когда тот совершал поясной поклон, и (Пророк) раздвигал для него ноги, чтобы он прошёл с другой стороны.
Ма‘мар передал от аз-Зухри, от Анаса: аль-Хасан ибн Али был самым похожим из них на Посланника Аллаха ﷺ (²).
Исмаил ибн Абу Халид передал от Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах): я видел Пророка ﷺ, и аль-Хасан ибн Али был похож на него (³). Нафи‘ ибн Джубайр передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя (хадис к Пророку): он сказал об аль-Хасане: «О Аллах, поистине я люблю его, так люби же его и люби того, кто любит его» (⁴). Аль-Хасан аль-Басри сказал: я слышал, как Абу Бакра говорил: пока Пророк ﷺ произносил проповедь, пришёл аль-Хасан, и он сказал: «Этот мой сын — господин, и, может быть, Аллах примирит через него две великие группы мусульман» (⁵). Джарир ибн Хазим сказал: когда был убит Али, жители Куфы присягнули аль-Хасану ибн Али и подчинялись ему, и любили его сильнее, чем любили его отца. Дамра передал от Ибн Шаузаба: когда был убит Али, аль-Хасан выступил с жителями Ирака, а Му‘авия — с жителями Шама, и они встретились, но аль-Хасан не хотел сражения и присягнул Му‘авии на условии, что тот сделает его наследником власти после себя. Зияд аль-Баккаи передал от Мухаммада ибн Исхака: примирение между Му‘авией и аль-Хасаном ибн Али произошло в месяце раби‘ аль-авваль сорок первого года. Мухаммад ибн Са‘д сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми, передал нам Хатим ибн Аби Сагыра, от Амра ибн Динара, что Му‘авия знал, что аль-Хасан был из людей, наиболее не желающих смуты, и когда умер Али, он послал к аль-Хасану и уладил с ним дело тайно, и Му‘авия дал ему обещание, что если с ним что-то случится, пока аль-Хасан жив, он непременно назовёт его (наследником) и передаст это дело ему. И когда аль-Хасан получил от него такое обязательство, Абдуллах ибн Джа‘фар сказал: клянусь Аллахом, я сидел у аль-Хасана, и когда я собрался встать, он дёрнул меня за одежду и сказал: «О такой-то, сядь». Я сел. Он сказал: «Я принял решение, и я хотел бы, чтобы ты поддержал меня в нём». Я сказал: «Что это?» Он сказал: «Я решил направиться в Медину и обосноваться там, и оставить это дело между Му‘авией и (притязаниями на власть), ведь смута продлилась долго, в ней проливалась кровь, разрывались родственные связи, перерезались пути, и опустели границы» — то есть рубежи. Ибн Джа‘фар сказал: «Пусть Аллах вознаградит тебя от имени общины Мухаммада ﷺ добром, я с тобой в этом деле». Тогда аль-Хасан сказал: «Позови мне аль-Хусайна». Послали за аль-Хусайном, и он пришёл, и (аль-Хасан) сказал: «О брат мой, я принял решение и хотел бы, чтобы ты поддержал меня в нём». Тот спросил: «Что это?» И он рассказал ему то же, что рассказал Ибн Джа‘фару. Аль-Хусайн сказал: «Прибегаю к Аллаху от того, чтобы ты обвинил во лжи Али в его могиле и признал правым Му‘авию!» Аль-Хасан сказал: «Клянусь Аллахом, никогда я не решал ничего, чтобы ты не пошёл против меня и не выбрал иное! Клянусь Аллахом, я было хотел бросить тебя в комнату и замазать её глиной над тобой, пока не завершу своё дело». Когда аль-Хусайн увидел его гнев, он сказал: «Ты старший из детей Али, и ты его преемник, и наше дело следует за твоим, делай же то, что тебе кажется правильным». Тогда аль-Хасан встал и сказал: «О люди, я был из числа наиболее не желавших этого дела вначале, и я же исправил его конец: либо (я отдал власть) обладателю права, которому я вернул его право, более достойному этим правом, чем я, либо это право, которым я пожертвовал ради благополучия общины Мухаммада ﷺ. И поистине Аллах даровал тебе, о Му‘авия, эту власть либо ради блага, которое Он знает в тебе, либо ради зла, которое Он знает в тебе: «А я не знаю, может быть, это искушение для вас и отсрочка на время» [Пророки: 111]». Затем он спустился (с трибуны).
Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр передал от своего отца: я сказал аль-Хасану ибн Али: «Люди полагают, что ты стремишься к халифату». Он ответил: «Черепа арабов были в моей руке — они мирились с тем, с кем я мирился, и воевали с тем, с кем я воевал, но я оставил это, стремясь к лику Аллаха, а затем это отнимут у меня козлы Хиджаза».
Ибн Аун передал от Умайра ибн Исхака: я и один человек из курайшитов вошли к аль-Хасану ибн Али, и он встал, вошёл в отхожее место, затем вышел и сказал: «Я выплюнул кусок своей печени, и меня несколько раз поили ядом». Далее он сказал: затем мы вернулись к нему на следующий день, и он уже был при последнем издыхании, и пришёл Хусайн, сел у его изголовья и сказал: «О брат мой, кто твой (обидчик)?» Тот спросил: «Ты хочешь убить его?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Если это тот, кого я подозреваю, то у Аллаха для него более сильное наказание, а если это не он, то я не хотел бы, чтобы из-за меня был убит невинный».
Абу Аввана передал от Мугиры, от Умм Муса — то есть невольницы Али — что Джа‘да, дочь...
Аль-Аш'ас ибн Кайс напоил аль-Хасана ядом, и тот от этого заболел; под него подкладывали один таз и убирали другой на протяжении около сорока дней. Абу Аввана передал от Хусайна, от Абу Хазима: когда аль-Хасан был при смерти, он сказал аль-Хусайну: «Похороните меня рядом с моим дедом» — то есть Посланником Аллаха ﷺ — «если только вы не боитесь кровопролития. А если вы боитесь кровопролития, то не проливайте из-за меня кровь, похороните меня на кладбище мусульман». Салим ибн Абу Хафса передал от Абу Хазима: «Я был свидетелем в день, когда умер аль-Хасан, и видел, как аль-Хусайн говорил Са'иду ибн аль-Асу, толкая его в шею: «Выйди вперёд! Если бы это не было сунной, я бы не выдвинул тебя вперёд»». Между ними возникла некая размолвка, и Абу Хурайра сказал: «Неужели вы завидуете сыну вашего пророка из-за земли, в которой хотите его похоронить, тогда как я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто полюбил их обоих, тот полюбил меня, а кто возненавидел их обоих, тот возненавидел меня»»?
Ибн Исхак сказал: рассказал мне Мусавир, вольноотпущенник бану Са'д ибн Бакр, сказавший: «Я видел Абу Хурайру, стоящего у мечети в день смерти аль-Хасана, плачущего и восклицающего громким голосом: «О люди! Сегодня умер любимец Посланника Аллаха ﷺ, плачьте по нему!»»
Он умер в 49 году, а по другим сведениям — в 50-м, есть и другие мнения; ему было 47 лет, хотя приводятся и иные цифры. Аль-Бухари привёл о нём сведения в форме таалик, а четверо составителей сборников привели его хадисы. У автора («Сунан» ан-Насаи) от него три хадиса: этот, хадис о вставании при похоронной процессии и хадис «Оставь то, что вызывает сомнение, ради того, что не вызывает сомнения». А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад — из «шестизвенных» иснадов автора. В нём — передача трёх последователей (табиун), один из которых передаёт от другого: Абу Исхак, Бурайд и Абу аль-Хавра. В нём фигурирует аль-Хасан (да будет доволен им Аллах Всевышний) — внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовонная роза (рейхана). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Абу аль-Хавра») — с буквой «ха» без точек — это Раби'а ибн Шайбан, который сказал: «Сказал аль-Хасан ибн Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ научил меня словам, которые я произношу»» — то есть предложениям, которыми я обращаюсь с молитвой (дуа); это использование названия части для обозначения целого — («в витре, в кунуте») — второе является заменой (бадаль) для предшествующего сочетания с предлогом. В другом риваяте: «в кунуте витра». Слово «кунут» употребляется в разных значениях, а здесь имеется в виду дуа в молитве витр в определённом месте во время стояния.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: по-видимому, имеется в виду «научил меня произносить их в витре» с подразумеваемым «ан» (чтобы), или же с использованием глагола вместо масдара в переносном смысле, а затем сделав его заменой для «слов», поскольку представляется малоправдоподобным, что он научил его этим словам вообще, а затем тот сам придумал произносить их в витре. Возможно также, что его слово «я произношу их» является определением к «словам», и это представляется более очевидным; отсюда следует, что он научил его произносить эти слова именно в витре.
Далее, если понимать «витр» в абсолютном смысле, это охватывает витр на протяжении всего года, так что хадис становится доводом для четвёртого мнения тех, кто считает витр (с кунутом) на протяжении всего года — конец цитаты с некоторой переработкой. Разбор разногласий по этому вопросу будет приведён далее, в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«О Аллах, наставь меня») — разъяснение слов, то есть: утверди меня на пути наставления, или прибавь мне из средств наставления — («в числе тех, кого Ты наставил») — то есть среди тех, кого Ты наставил из пророков, посланников, приближённых и праведников; это подобно словам Сулеймана (мир ему): «И введи меня по милости Твоей в число рабов Твоих праведных» [Муравьи: 19]. Некоторые говорят, что предлог «фи» здесь в значении «ма'а» (с), подобно словам Всевышнего: «А кто подчиняется Аллаху и Посланнику, те будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — с пророками, правдивейшими, павшими мучениками и праведниками. И как прекрасны они как спутники!» [Женщины: 69].
(«И избавь меня от беды») — от «муафа», что означает отвращение зла, то есть: избавь меня от испытаний и страстей — («в числе тех, кого Ты избавил, и возьми меня под покровительство в числе тех, кого Ты взял под покровительство») — то есть возьми на себя мои дела с сохранением и заботой вместе с теми, чьи дела Ты взял на себя, и не оставляй меня самому себе — («и благослови для меня то, что Ты даровал») — то есть увеличь мне то, что Ты даровал мне из благ обоих миров — («и защити меня от зла того, что Ты предопределил») — то есть сохрани меня от того, что может произойти вследствие того, что Ты предопределил мне, — от гнева и отчаяния; это если под предопределением (када) подразумевается окончательное предопределение, которое непременно исполнится, а если подразумевается обусловленное предопределение, то нет нужды в таком толковании — («поистине, Ты предопределяешь») — в другом риваяте: «фа-иннака» с буквой «фа» — («а тебе не предопределяет никто») — обоснование предыдущего, то есть: потому что Ты решаешь то, что желаешь, и никто не решает за Тебя, нет отвергающего то, что Ты предопределил, и нет того, кто мог бы оспорить Твоё решение — («и поистине не унижается тот, кого Ты берёшь в друзья») — с фатхой над «я» и кясрой над «заль», то есть: не подвергается унижению тот из Твоих рабов, кого Ты взял под покровительство, — в жизни будущей, или же вообще, даже если он подвергся тому, чему подвергся, — унижению от притеснителя, как это случается с пророками и праведниками, ведь это лишь возвышает их степень перед Аллахом Всевышним.
В риваяте Абу Дауда и других добавлено: «и не обретает могущества тот, с кем Ты враждуешь» — то есть у того, с кем Ты враждуешь, не будет могущества ни в этом мире, ни в будущем, даже если ему дано будет из благ этого мира то, что дано, поскольку он не подчинился повелению Аллаха Всевышнего и не остерёгся Его запретов.
Эта добавка достоверна в хадисе, и потому слова ан-Навави в «аль-Хуляса» о том, что аль-Байхаки привёл её с слабым иснадом, и слова Ибн ар-Риф'а о том, что она не подтвердилась, — не принимаются, ибо аль-Байхаки привёл её по пути Исраиля ибн Юнуса, от Абу Исхака, от Бурайда ибн Абу Марьям, от аль-Хасана или аль-Хусайна ибн Али, — передав её в формулировке ат-Тирмизи, и добавил: «и не обретает могущества тот, с кем Ты враждуешь». Эта сомнительность в передаче Исраиля касается именно того, аль-Хасан это или аль-Хусайн. Аль-Байхаки сказал: «Как будто сомнение возникло либо в абсолютной формулировке, либо в приписывании». Хафиз сказал: и это подтверждается тем, что Ахмад ибн Ханбаль привёл его в «Мусаде аль-Хусайна ибн Али» из своего «Мусада» без всякого сомнения, передав его от хадиса Шарика от Абу Исхака по его иснаду; и эти два (передатчика), хотя правильным является иное, а именно что хадис передан от аль-Хасана, а не от его брата аль-Хусайна, — всё это указывает на то, что ошибка исходит от Абу Исхака: возможно, у него ослабла память, и он забыл, был ли это аль-Хасан или аль-Хусайн. Основанием для того, что это именно аль-Хасан, служит риваят Юнуса ибн Абу Исхака от Бурайда ибн Абу Марьям и риваят Шу'бы от него, как было указано ранее.
Далее, эта добавка — его слова «и не обретает могущества тот, с кем Ты враждуешь» — приведена также ат-Табарани от хадиса Шарика и Зухайра ибн Муавии от Абу Исхака, а также от хадиса Абу аль-Ахваса от Абу Исхака. Затем Хафиз привёл её с непрерывным иснадом, восходящим к нему, и в нём содержится эта добавка. Смотри «ат-Тальхис».
(«Благословен Ты, Господь наш») — то есть увеличилось Твоё благословение и благодеяние; ат-Тирмизи прибавил перед словом «табаракта» слово «субханака» — («и превознёсся Ты») — то есть Ты превыше всего, что не подобает Твоему величию. А Аллах Всевышний знает лучше о правильном, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и в Нём опора.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис аль-Хасана ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 51/1745 — и в «аль-Кубра» — 64/1442 — с указанным иснадом; и в 1746 и «аль-Кубра» 1443 — и в «Фадаиль аль-Куран» из «аль-Кубра» 62/8101 — со следующим иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Его привели Абу Дауд 1425 и 1426, ат-Тирмизи 464, (ф) 1178, Ахмад 1/199 и 1/200 и 5/200, ад-Дарими 1599, 1600 и 1601, Ибн Хузайма 1095 и 1096. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно кунута в витре:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Мы не нашли в этой главе более авторитетного сообщения, чем сообщение Бурайда от Абу аль-Хавра от аль-Хасана» — то есть хадис данной главы. Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно кунута в витре. Одна группа считала, что кунут следует читать в витре во все дни года, и к тем, кто держался этого мнения, относятся Абдуллах ибн Мас'уд, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха'и, Исхак и Абу Саур.
Другая группа считала, что кунут не следует читать иначе как во второй половине месяца Рамадан; это передано от Али ибн Абу Талиба и Убайя ибн Ка'ба, и так же поступал Ибн Умар, а также Му'аз аль-Кари; этого мнения держались Мухаммад ибн Сирин, Са'ид ибн Абу аль-Хасан, Яхья ибн Ваттаб, аз-Зухри, а также Малик...
— (передают) от Ибн Анаса, аш-Шафи‘и и Ахмада.
Одна группа (учёных) считала, что кунут читается в витре в течение всего года, кроме первой половины рамадана; так говорил аль-Хасан, вопреки первому мнению, и этого же мнения придерживались Катада и Ма‘мар.
Ещё одна группа считала, что кунут не читается ни в витре, ни в утренней (фаджр) молитве; это передаётся от Ибн Умара, вопреки первому риваяту, и передаётся от Тавуса, что он сказал: «Кунут в витре — это новшество (бид‘а)». Ибн Вахб передал от Малика, что тот сказал: «Я не читал кунут в витре ни в рамадане, ни в иное время, и не знаю о кунуте с давних пор». Конец слов имама Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах) с некоторым сокращением (1).
Составитель (сборника) — да простит его Всевышний Аллах — говорит: наиболее предпочтительным для меня является первое мнение, ввиду достоверности хадиса главы, так что желательно читать кунут в витре в течение всего года. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
1746 — Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Салима, от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн Али, от аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Обучил меня Посланник Аллаха ﷺ этим словам для витра». Он сказал: «О Аллах, направь меня среди тех, кого Ты направил, благослови меня в том, что Ты дал, возьми меня под покровительство среди тех, кого Ты взял под покровительство, и защити меня от зла того, что Ты предопределил, ибо Ты выносишь решение, и над Тобой решение не выносится, и не бывает униженным тот, кого Ты берёшь под покровительство. Благословен Ты, Господь наш, и превознесён. И да благословит Аллах Пророка Мухаммада».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче [11] 19/20.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, хафиз, твёрдый, египтянин [9] 9/9.
3 — (Яхья ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Мадани, правдивый, из старших представителей [8] разряда. Передавал от Мусы ибн Укбы, Хишама ибн Урвы, Убайдуллаха ибн Умара и других. От него передавали аль-Лейс, Ибн Вахб, Абдуллах ибн Язид аль-Мукри.
Ан-Насаи сказал: «Прямой в хадисе».
Ас-Саджи сказал: Ибн Ма‘ин сказал: «Правдивый, слабый в хадисе». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный, передавал хадисы в Египте, и я не знаю за его отцом ни одного хадиса». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Иногда передавал редкие сообщения». Ибн Юнус сказал: умер в Египте в 153 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель (данного сборника); у него в этой книге только два хадиса — этот и хадис № 4040: «И отрубили им руки и ноги…» и далее.
4 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник их (клиента), аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам в области милитарй-походов (магазий) [5] 96/122.
5 — (Абдуллах ибн Али) ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, мать его — дочь аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, приемлемый (макбуль) [5].
Передавал от своего отца и от своего старшего деда Али ибн Абу Талиба через прерванную передачу (мурсаль), и от своего деда по матери аль-Хасана ибн Али. От него передавали Умара ибн Газия, Муса ибн Укба, Иса ибн Динар, Язид ибн Абу Зияд. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а ат-Тирмизи и аль-Хаким признали достоверным его хадис в передаче от его отца; что же касается его передачи от аль-Хасана ибн Али, то она не установлена достоверно, и именно она приведена здесь составителем.
Хафиз (Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах) сказал: если это тот самый (Абдуллах ибн Али), о котором идёт речь, то он не застал своего деда аль-Хасана ибн Али, поскольку его отец Али ибн аль-Хусайн, когда умер его дядя аль-Хасан (да будет доволен им Аллах), был ещё не достигшим совершеннолетия. Конец (слов Ибн Хаджара).
6 — (аль-Хасан ибн Али) (да будет доволен им Аллах) — уже упоминался в предыдущем хадисе.
Хадис указывает на дозволенность (машру‘ийя) произнесения молитвы (благословения) за Пророка ﷺ в мольбе кунута в витре, однако он слабый (даиф) по причине упомянутого выше прерывания (в цепи передачи). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
1747 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказали нам Сулейман ибн Харб и Хишам ибн Абд аль-Малик, оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Хишама ибн Амра аль-Фазари, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Али ибн Абу Талиба, что Пророк ﷺ в конце своего витра говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева, и к Твоему прощению от Твоего наказания, и прибегаю к Тебе от Тебя. Я не могу перечислить хвалу Тебе полностью, Ты таков, каким Ты Сам восхвалил Себя».
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Мухаррими, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] 43/50.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, затем аль-Макки, надёжный, имам, хафиз [9] 181/288.
3 — (Хишам ибн Абд аль-Малик) ат-Таялиси, Абу аль-Валид аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [9] 122/172.
4 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, набожный, изменился (в качестве передачи) в конце своей жизни, из старших представителей [8] разряда 181/288.
5 — (Хишам ибн Амр аль-Фазари) надёжный (1) [5].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Али, о словах, произносимых после витра. От него передавал Хаммад ибн Салама. Ибн Ма‘ин сказал: «От него передавал только он (Хаммад), и он надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, старый шейх».
Абу Дауд сказал: «Он — самый старший шейх для Хаммада». Абу Талиб передал от Ахмада: «Из числа надёжных». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». От него передавали составители четырёх (сборников); у составителя (данного сборника) от него только этот хадис.
6 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам) ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани; мать его — Фатима бинт аль-Валид ибн аль-Мугира; он видел (Пророка ﷺ), и он из числа старших надёжных представителей поколения преемников (табиин) [2].
Аль-Иджли сказал: «Мадани, преемник (табии), надёжный». Ад-Даракутни сказал: «Мадани, значительный, на него можно опираться». Ибн Са‘д упомянул его среди тех, кто застал Пророка ﷺ и видел его, но не запомнил от него ничего. Он сказал: он был из числа знатных курайшитов, и звали его Ибрахим, но Умар переменил (его имя) и назвал его Абд ар-Рахманом. Он сказал: его отец умер во время чумы в Амавасе, и Умар ибн аль-Хаттаб взял на себя заботу о его жене Фатиме, так что Абд ар-Рахман был под его опекой. Ибн Исхак передал от Яхьи ибн Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца, что он слышал, как Аиша упоминала об Абд ар-Рахмане ибн аль-Харисе, говоря: «Это был человек знатный». Аз-Зухри сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, что Усман ибн Аффан велел Зайду ибн Сабиту, Са‘иду ибн аль-Асу, Абдуллаху ибн аз-Зубайру и Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать (Коран в) свитки… (далее хадис). Аль-Багави сказал: «Он родился при жизни Пророка ﷺ, и я не считаю, что он слышал от него». Аль-Хаким сказал: «Он — сподвижник (сахаби)». Ибн Хиббан в своей книге о сподвижниках сказал: «Он родился во времена Пророка ﷺ, но не слышал от него», а в книге о надёжных преемниках сказал: «Умер в году сорок третьем». От него передавала (вся) группа (составителей шести сборников), кроме Муслима; у составителя (данного сборника) от него только два хадиса — этот, и хадис № 5668: «Избегайте вина…» и далее.
7 — (Али ибн Абу Талиб) аль-Хашими, Абу аль-Хасан, праведный халиф (да будет доволен им Аллах) 74/91. А Всевышний Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что это один из семизвенных иснадов составителя, и что его передатчики — передатчики (сборников) достоверных (хадисов), кроме Хишама, который относится к передатчикам четырёх (сборников), и он надёжен. И что в нём есть передача преемника (табии) от преемника (табии). А Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Али ибн Абу Талиба» (да будет доволен им Аллах) («что Пророк ﷺ в конце своего витра говорил») то есть после произнесения таслима (завершающего приветствия), как это отметил имам Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в «Зад аль-Ма‘ад», а также аш-Шаукани (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в «Тухфа аз-Закирин», с. 129, что в одном из риваятов ан-Насаи (1) говорится: «Он говорил это, когда заканчивал свою молитву и укладывался на своё ложе для сна». В этом содержится указание на то, что он произносил это после таслима из молитвы, а не в самой молитве.
Исходя из этого, включение составителем данного хадиса в эту главу вызывает не скрытое от понимания сомнение.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он произносил это в конце стояния, и тогда это относится к куноту, как того требует смысл слов составителя; а возможно, что он произносил это, сидя в ташаххуде, и это явствует из внешнего смысла выражения. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что упомянул ас-Синдий из двух предположений, отвергается тем, что передали Ибн аль-Каййим и аш-Шаукани (да помилует их обоих Аллах Всевышний) со ссылкой на риваят ан-Насаи о том, что это было произнесено после завершения молитвы. Однако это нуждается в подтверждении того, что они приписали ан-Насаи, ибо я не нашёл этого у него, так что пусть это будет проверено. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«О Аллах, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего гнева, и к Твоему прощению от Твоего наказания, и прибегаю к Тебе от Тебя») аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: он попросил у Аллаха (велик Он и славен) защиты, чтобы Тот укрыл его Своим благоволением от Своего гнева, и точно так же попросил у Него (велик Он и славен) защиты, чтобы Тот укрыл его Своим прощением от Своего наказания. Благоволение и гнев — две противоположности, которые не сочетаются вместе, и точно так же прощение и наказание. Если у него достигнута одна из них, он избавлен от другой. А когда дело дошло до того, у чего нет противоположности, он сказал: «и прибегаю к Тебе от Тебя», — и смысл этого — просьба об избавлении от недостатка в том, что обязательно для него из служения и благодарности. Конец цитаты. («Я не могу исчислить хвалу Тебе») то есть я не способен исчислить её, и смысл этого — я не могу исчислить хвалу за Твою милость и Твоё благодеяние, даже если приложу к этому усердие. А в другой формулировке: «Я не могу исчислить хвалу Тебе, даже если бы я старался». («Ты таков, как Ты восхвалил Себя Сам») в этом — признание в неспособности исполнить обязательную благодарность и хвалу, и что раб не способен на это, сколько бы усилий он ни прилагал, но Он (велик Он и славен) таков, как Он восхвалил Себя Сам. Как если бы он сказал: это дело, которое человеческие силы не могут исполнить, но Ты способен восхвалить Себя Сам так, как подобает Тебе, поэтому Ты таков, как Ты восхвалил Себя Сам. А разбор этого хадиса был приведён полностью в «Книге очищения», номер 120/169, обратитесь к нему. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 51/1747, и в «Аль-кубра» — 65/1444, с упомянутым иснадом, а в «Аль-кубра» — от Исхака ибн Мансура, от Абу аль-Валида Хишама ибн Абд аль-Малика, от Хаммада ибн Салямы, с тем же текстом. А Аллах Всевышний знает лучше.