«ракат»…
у Муслима, через путь ан-Ну‘мана ибн Салима, от Амра ибн Ауса, от Анбасы: что Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я не оставляла их с тех пор, как услышала их от Посланника Аллаха ﷺ». А Анбаса сказал: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Умм Хабибы». А Амр ибн Аус сказал: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Анбасы». А ан-Ну‘ман ибн Салим сказал: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Амра ибн Ауса». Конец цитаты.
Очевидно, что он постоянно придерживался того, что содержится в обоих хадисах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («с тех пор, как я услышала их») — то есть с того времени, как я услышала этот хадис от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах). А Анбаса упомянул это для того, чтобы побудить самого себя к благому предположению в подобном состоянии, напоминая себе о её праведном деле, вплоть до её смерти, — а она проявляла благое предположение о своём Господе, как и было велено проявлять таковое. Ведь Муслим привёл в своём «Сахихе» от Джабира (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку: «Пусть никто из вас не умирает иначе, как проявляя благое предположение об Аллахе Всевышнем». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) достоверный.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь — 67/1812, 1813, 1814, 1815, 1816, 1817, а также в «Кубре» — 1480, 1481, 1482. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Его привели Абу Дауд (1269), ат-Тирмизи (427), Ибн Маджа (1160), Ахмад (6/325, 426), Ибн Хузайма (1191, 1192). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1813 — сообщил нам Хиляль ибн аль-Ала ибн Хиляль, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Убайдуллах, от Зайда ибн Абу Унайсы, сказал: рассказал мне Аюб, человек из жителей Шама, от аль-Касима ад-Димашкы, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, сказал: сообщила мне моя сестра, Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ, что её любимый, Абу-ль-Касим ﷺ, сообщил ей, сказал: «Нет такого верующего раба, который молится четыре ракята после полуденной молитвы, чтобы огонь коснулся его лица когда-либо, если пожелает Аллах Всемогущий и Великий».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Хиляль ибн аль-Ала ибн Хиляль) аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Амр ар-Раккы, правдив [11], 10/1199. Из тех, кого автор приводит единично.
2 — (аль-Ала ибн Хиляль) ибн Амр аль-Бахили, Абу Мухаммад ар-Раккы, в нём слабость [9], 190/1167.
3 — (Убайдуллах) ибн Амр ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный знаток фикха, иногда ошибался [3], 190/1167.
4 — (Зайд ибн Абу Унайса) Зайд аль-Джазари, куфиец по происхождению, надёжный, у него есть единичные передачи [6], 191/306.
5 — (Аюб, человек из жителей Шама) приемлем [7].
Передавал от аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана. От него передавал Зайд ибн Абу Унайса. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Хафиз сказал: «И я прочитал почерком аз-Захаби: неизвестен». Конец цитаты. Автор привёл от него только хадис данной главы.
6 — (аль-Касим) ибн Абд ар-Рахман ад-Димашки, Абу Абд ар-Рахман, спутник Абу Умамы, правдив, часто передаёт с пропуском звена (иршаль) [3].
Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «Аль-Касим надёжный, и надёжные передают от него эти хадисы, но не возводят их к Пророку». Затем сказал: «Приходят от слабых шейхов такие вещи, которые указывают на их слабость». А в другом месте Ибн Маин сказал: «Когда от него передают надёжные, они передают с пропуском то, что эти возводят к Пророку». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, его хадис записывается, но он не силён». Якуб ибн Суфьян и ат-Тирмизи сказали: «Надёжный». Аль-Джаузджани сказал: «Был отборным, достойным, застал сорок человек из мухаджиров и ансаров». Абу Хатим сказал: «Хадис надёжных от него правильный, в нём нет проблем, отвергается от него лишь то, что передают слабые». Аль-Гуляби сказал: «Хадис его отвергаемый (мункар)». Якуб ибн Шайба сказал: «Надёжный», а в другом месте сказал: «Люди разошлись во мнениях о нём». Аль-Асрам сказал: «Я слышал, как Ахмад напал на аль-Касима и сказал: «От него передаёт Али ибн Язид удивительные вещи», и говорил о них, и сказал: «Я не считаю это иначе как исходящим от аль-Касима». Ахмад сказал: «И передача Джафара ибн аз-Зубайра пропала, потому что его передача была только от аль-Касима». Ахмад сказал: «И то, что рассказывал Бишр ибн Нумайр от аль-Касима, — Шуба сказал: «Присоедините это к нему»». Джафар ибн Мухаммад ибн Абан аль-Харрани сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Я не считаю бедствие иначе как исходящим от аль-Касима»».
Ибн Хиббан сказал: «Передаёт от сподвижников проблематичные (му‘далят) сообщения». Ибн Сад и другие сказали: «Умер в 112 году», а по другой версии — в 118 году. Аль-Бухари передавал от него в «Адаб аль-муфрад», а также четверо (авторов сборников). У него в этой книге всего четыре хадиса, под номерами 1813, 2254, 5436 и 5437.
Собиратель [аль-джами‘] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в иснаде этого хадиса — аль-Ала ибн Хиляль, в котором есть слабость; Аюб, человек из жителей Шама, — он неизвестен; аль-Касим ад-Димашки, о котором есть критические высказывания. Но он достоверен благодаря предшествующему хадису. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.