...смерти, потому что это удерживает от греха и побуждает к покорности. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Его слово: «Абу Абд ар-Рахман сказал: Мухаммад ибн Ибрахим — отец Абу Бакра ибн Абу Шейбы») А в формулировке «Кубра»: сказал нам Абу Абд ар-Рахман: Мухаммад ибн Ибрахим — это отец Абу Бакра ибн Абу Шейбы, Усмана ибн Абу Шейбы и аль-Касима ибн Абу Шейбы, а они три брата; Абу Бакр — надёжный (сика), Усман — не имеет изъяна, а аль-Касим — не является надёжным. Конец (сноска 1).
Сказал имам Ахмад — да помилует его Аллах Всевышний — в своём «Мусанаде» после этого хадиса: Мухаммад ибн Ибрахим — это отец детей Шейбы. Затем сказал: рассказал нам Язид от Мухаммада ибн Амра девяносто девять хадисов, а затем завершил их этим хадисом от Мухаммада ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, доведя до полной сотни. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Вывел его здесь — 3/1824 — и в «Кубра» 3/1950 с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё вывел его:
Вывели его (Тирмизи) 2307, (Ибн Маджа) 4258, (Ахмад) 2/292. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1825 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, от Йахьи, от аль-Амаша, сказал: рассказал мне Шакык, от Умм Салямы, сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда вы присутствуете при умирающем, говорите благое, ибо ангелы говорят «амин» на то, что вы говорите». Когда умер Абу Саляма, я сказала: о Посланник Аллаха, как мне говорить? Он сказал: «Скажи: О Аллах, прости нас и его, и дай мне после него хорошую замену». И дал мне Аллах ﷻ вместо него Мухаммада ﷺ.
Лица этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 64/80.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, упомянут ранее.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, имам, доказательный, устойчивый [5] 17/18.
4 — (Шакык) ибн Салама, известный как «Абу Ваиль», надёжный, устойчивый, мухадрам [2] 2/2.
5 — (Умм Саляма) мать верующих, Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя (да будет доволен ею Аллах) 123/183. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он из пятизвенных (хумасиййат) у составителя, и в нём — риваят табии от табии, и в нём — шейх составителя, один из шейхов шести имамов без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Умм Саляма) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда вы присутствуете при умирающем») — так же и в риваяте Абу Давуда и аль-Байхаки, а в некоторых списках: «когда вы присутствуете при больном», а формулировка Муслима: «когда вы присутствуете при больном или при умирающем», (говорите благое). Сказал ас-Синди — да помилует его Аллах Всевышний: то есть просите для него благо, а не зло, или просите благо вообще, а не проклятие и подобное, и повеление здесь для желательности (надб), и возможно, что смысл: не говорите зла, так что цель — запрет зла путём иносказания, а не повеление благом. Конец.
Сказал аль-Музхир: то есть просите для больного исцеления, и говорите: о Аллах, исцели его, а для умершего — милости и прощения, и говорите: о Аллах, прости его и помилуй его. Конец.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: в словах ас-Синди о том, что повеление здесь для желательности, есть сомнение; напротив, явно, что оно для обязательности, если нет отвлекающего указания; и так же предположение, которое он упомянул под конец, в нём есть отдалённость, и явно, что мольба — более общая вещь, чем просто за себя или за умершего. Ведь в риваяте Муслима от Кубайсы ибн Зуайба, от Умм Салямы, она сказала: вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Абу Саляме, а его взор уже разошёлся (застыл), и он закрыл ему глаза, затем сказал: «Когда душа изымается, за ней следует взор», и застонали некоторые из его домочадцев, и он сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме благого, ибо ангелы говорят «амин» на то, что вы говорите», затем сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь его степень среди ведомых по прямому пути, и оставь ему преемника в его потомстве среди оставшихся, и прости нас и его, о Господь миров, и расширь ему в его могиле, и осветли её для него». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Ибо ангелы) «фа» здесь для обоснования причины, то есть потому что ангелы... и т.д., и подразумеваются под ангелами — ангел смерти и его помощники, либо все ангелы, которые присутствуют при умирающем, и это предпочтительнее, ввиду того, что придёт далее — 9/1833 — из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Когда присутствуют при верующем, приходят к нему ангелы милости с белым шёлком... а когда присутствуют при неверующем, приходят к нему ангелы наказания с грубой тканью...» хадис (говорят «амин»), с усилением, от слова «таамин» — то есть говорят «амин» (на то, что вы говорите) то есть из мольбы, будь она благой или злой, а мольба ангелов принимается, так что не дозволено человеку молиться о том, в чём есть вред для него или для другого.
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: его слово: «когда вы присутствуете при умирающем, говорите благое» — повеление воспитательное и обучающее тому, что говорится при умирающем, и извещение о том, что ангелы говорят «амин» на мольбу присутствующих там. Из этого наши учёные сочли желательным, чтобы при умирающем присутствовали праведные и благочестивые люди в момент его смерти, чтобы напоминать ему и молиться за него и за того, кто останется после него, и говорить благое, так чтобы соединились их мольба и «амин» ангелов, и польза досталась умершему, и пострадавшему от его утраты, и тому, кто останется после него. Конец (сноска 1).
Сказала Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) (когда умер Абу Саляма) то есть её муж, до Пророка ﷺ, а его имя — Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, молочный брат Пророка ﷺ, и сын его тётки по отцу Барры бинт Абд аль-Мутталиб; был он (да будет доволен им Аллах) из первых принявших Ислам, участвовал в битве при Бадре и умер при жизни Пророка ﷺ, в джумада-ль-ахира, в четвёртом году, после Ухуда, и женился Пророк ﷺ после него на его жене Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах).
(Я сказала: о Посланник Аллаха, как мне говорить? Он сказал: «Скажи: о Аллах, прости нас и его») а формулировка Муслима: «когда умер Абу Саляма, я пришла к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, Абу Саляма умер, он сказал: скажи: о Аллах, прости мне и ему...» (и дай мне замену) от «икаб» — то есть возмести мне, дай мне вместо него; сказал поэт [размер басит]: «А кто покорился — воздай ему за его покорность, как он покорился тебе, и укажи ему на верный путь» (от него) то есть вместо него, так «мин» здесь в значении «бадаль» (замена), как сказано в «Хуляса»: «Для окончания — «хатта», и «лям», и «ила», и «мин», и «ба» указывают на замену» (хорошую замену) с даммой над «айн», сукуном над «каф», по образцу «бушра»: то есть хорошую замену (и дал мне Аллах ﷻ) — построено на опущенном, то есть я сказала это, и дал мне Аллах ﷻ (вместо него Мухаммада ﷺ) — она имеет в виду, что Аллах Всевышний дал ей взамен нечто лучшее, чем Абу Саляма (да будет доволен им Аллах), и это — Пророк ﷺ, ведь он женился на ней после его смерти.
Вывел Муслим — да помилует его Аллах Всевышний — в своём «Сахихе»: по пути Умара ибн Касира ибн Афляха, от Ибн Сафины, от Умм Салямы, что она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет мусульманина, которого постигает беда, и он говорит то, что велел ему Аллах: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся», о Аллах, воздай мне награду за мою беду и дай мне взамен лучшее, чем она, — чтобы Аллах не дал ему взамен лучшее, чем она». Она сказала: когда умер Абу Саляма, я сказала: какой из мусульман лучше Абу Салямы? Первый дом, который переселился к Посланнику Аллаха ﷺ, затем я...
(2) — см. «Лисан аль-Араб», статья «акаба».
«Я сказала это, и Аллах даровал мне вместо него Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Послал ко мне Посланник Аллаха ﷺ Хатиба ибн Абу Балтаа, чтобы посватать меня за него. Я сказала: «У меня есть дочь, и я ревнива». Он сказал: «Что до её дочери, то мы попросим Аллаха, чтобы Он сделал её независимой от неё [в средствах], а что до ревности, то я попрошу Аллаха, чтобы Он избавил её от ревности»». Конец (1).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: связь этого хадиса с главой неясна. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 3/1825, и в «аль-Кубра» 3/1951, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» 1069 — с указанным иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привели (Муслим) 3/38, (Абу Дауд) 3115, (ат-Тирмизи) 977, (Ибн Маджа) 1447, (Ахмад) 6/291, 306 и 322, (Абд ибн Хумайд) 1537. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: повеление тому, кто присутствует у больного, не молиться ни за что, кроме блага, поскольку ангелы говорят «амин» на его молитву, и если он помолится не о благе, это обернётся против него бедой. Из них: присутствие ангелов у больного и их произнесение «амин» на молитвы молящихся в этом месте. Из них: разъяснение принятия молитвы ангелов. Из них: тому, у кого умер супруг или супруга, или подобные им, следует произнести слова покорности судьбе (истирджа) и молиться словами: «О Аллах, прости меня и его, и дай мне после него благой исход», ибо Аллах Всевышний непременно заменит это лучшим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
4 — Глава о наставлении умирающему (тальким)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: «тальким» подобно «тафхим» по форме и по смыслу. Говорят: «ляккантуху-ш-шай'а» — я разъяснил ему вещь, — «фаталяккана-ху» — то есть он понял её от меня. Аллах Всевышний лучше знает истину.