Запретным, ведь Пророк ﷺ упрекнул бы её, когда она горевала, сказав: «Горе отцу его!», а также потому, что она (да будет доволен ею Аллах) плакала над ним ﷺ после его смерти, и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не возражали ей в этом. Из пользы этого хадиса: допустимость выражения горя по умирающему подобными словами Фатимы (да будет доволен ею Аллах): «Горе отцу его!», и что это не относится к запрещённому плачу с причитаниями (нияха), поскольку Пророк ﷺ одобрил её в этом. Из пользы также: то, что её слова после его смерти: «О отец мой...» и далее — из этого, как сказал аль-Хафиз, следует, что если умерший действительно обладал теми качествами, о которых говорится в таких выражениях, то упоминание их после его смерти не запрещается, в отличие от случая, когда эти качества были в нём лишь внешне, а внутри он был иным, или когда наличие этих качеств в нём не подтверждено — тогда это подпадает под запрет. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1845 — Сообщил нам Амр ибн Язид, сказал: рассказал нам Бахз ибн Асад, сказал: рассказал нам Шуба от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира, что отец его был убит в день Ухуда. Он сказал: «Я стал открывать его лицо и плакать, и люди запрещали мне это, а Посланник Аллаха ﷺ не запрещал мне. И моя тётка стала плакать по нему, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не плачь по нему, ангелы всё это время покрывали его своими крыльями, пока вы его не поднимали»».
Передатчики иснада: пятеро.
1 — Амр ибн Язид, Абу Бурайд аль-Джарми аль-Басри, правдивый (садук) [11], 00/130.
2 — Бахз ибн Асад аль-Ами, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9], 24/28.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, имам, хафиз, довод (худжа) [7], 24/26.
Остальные двое уже упоминались в предыдущей главе.
Его слово («йанхаунӣ» — «запрещают мне») — с одним «нун», и так же у аль-Бухари, а в риваяте аль-Кушмихани — «йанхаунаннӣ» — с двумя «нун», один из которых нун рафа (показатель настояще-будущего времени), а второй — нун вика’я (защитный нун перед местоименным суффиксом). Это ясно, а объяснение первого варианта в том, что один из двух «нунов» был опущен, и правильное мнение — что опущен именно нун рафа, поскольку его опущение известно и в других случаях, и потому что он замещает дамму, которая опускается для облегчения произношения.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и полное рассмотрение его уже приведено в предыдущей главе. Место довода для заголовка главы — его слово: «а Посланник Аллаха ﷺ не запрещал мне», ибо он одобрил его плач по отцу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…