25 - о том, у кого умерли трое [детей]
1873 - сообщил нам Юсуф ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, от Абд аль-Азиза, от Анаса, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого мусульманина, у которого умерли трое детей, не достигших возраста греха, чтобы Аллах не ввёл его в Рай по милости Своей к ним».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Юсуф ибн Хаммад) аль-Ма‘ниий — с фатхой на «мим», сукуном на «нун» (после «х» с точкой), затем «нун», и удвоенной «йа» — Абу Йа‘куб аль-Басри, надёжный [10].
Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ибн Хиббан, Абу Бакр аль-Баззар и Масляма ибн Касим. Ибн Абу Асим сказал: умер в 245 году. Передавал от Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего шесть хадисов, под номерами (1873), (2823), (4485), (4651), (5187) и (5500).
2 - (Абд аль-Варис) ибн Са‘ид ат-Тануриий аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 6/6.
3 - (Абд аль-Азиз) ибн Сухайб аль-Бунаниий аль-Басри, надёжный [4] 17/1643.
4 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 6/6.
Тонкости этого иснада:
В их числе то, что он относится к четверичным (рубайят) иснадам автора (да помилует его Аллах) и является (111)-м из четверичных иснадов книги. Также то, что он представляет собой сплошную цепь надёжных передатчиков-басрийцев. Также то, что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее многопередававших [сподвижников], передавший (2286) хадисов, и он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«От Анаса» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого мусульманина» (ما من مسلم) — «من» здесь избыточная (за’ида), а «мусульманин» (مسلم) — имя «ما» хиджазийской, либо подлежащее, если считать её тамимийской, а сказуемым служит предложение-исключение, поскольку оно относится к «мутафаррагу» (пустому исключению). У аль-Бухари: «нет из людей мусульманина…», и в «Фатхе» сказано: первое «من» — поясняющее, а второе — избыточное. Конец цитаты.
Хадис по своему внешнему смыслу указывает на то, что это относится исключительно к мусульманину, и это очевидно, ибо неверующий не относится к людям, [заслуживающим] награды. Но если у него умерли дети в состоянии неверия, а затем он принял ислам после этого, — принесёт ли ему пользу то, что произошло из их смерти в период его неверия, или обязательно, чтобы их смерть произошла в состоянии его ислама? На первое, возможно, указывают слова пророка ﷺ, сказанные Хакиму ибн Хизаму (да будет доволен им Аллах): «Ты принял ислам с тем добром, что ты совершил прежде», когда тот спросил его: «Как ты думаешь о делах, которые я совершал во времена невежества из благочестия, есть ли мне в них что-либо?»
Однако есть хадисы, в которых это оговорено условием, что это должно быть в исламе, и обращение к ним предпочтительнее. Так, в «Мусанаде» Ахмада с достоверным иснадом передаётся от женщины по имени Раджа, которая сказала: я была у посланника Аллаха ﷺ, когда к нему пришла его жена с сыном и сказала: о посланник Аллаха, помолись Аллаху за меня о нём с благословением, ведь у меня умерли трое. Посланник Аллаха ﷺ спросил её: «С тех пор как ты приняла ислам?» Она ответила: да. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Крепкий щит». И один мужчина сказал мне: слушай, Раджа, что говорит посланник Аллаха ﷺ.
В «Мусанаде» Ахмада и в других источниках с иснадом, не вызывающим возражений, передаётся от Амра ибн Абасы, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «У кого родились трое детей в исламе, и они умерли, не достигнув возраста греха, того Аллах введёт в Рай по Своей милости к ним».
В «Мусанаде» Ахмада и в «Большом словаре» ат-Табарани с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик, передаётся от Абу Са‘лабы аль-Ашджаи, который сказал: я сказал: о посланник Аллаха, у меня умерли двое детей в исламе. Он сказал: «Кто потерял двоих детей в исламе, того Аллах введёт в Рай».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: в хадисе Амра ибн Абасы есть дополнение по сравнению с прочими — то, что их рождение должно быть в исламе, и из этого следует, что если бы они родились у него до того, как он принял ислам, а умерли после его обращения в ислам, ему не полагалась бы эта награда. Конец цитаты.
«У которого умерли» (يتوفى له) — в форме страдательного залога, а в риваяте Ибн Маджа встречается: «нет таких двух мусульман, у которых умерли...» «Трое из детей, не достигшие возраста греха» (لم يبلغوا الحنث) — с кясрой на «х» (с точкой), сукуном на «нун», после которых стоит «са» с тремя точками. Ибн Каркуль передал от ад-Давуди, что он огласовал это как «аль-хабас» (الخبث) — с фатхой на «х» (без точки) и на «б», объяснив это тем, что подразумевается, что они не достигли того, чтобы совершать грехи. Он сказал: никто другой это так не передавал, а сохранившееся [чтение] — первое, и смысл — не достигли зрелости (булюг), после чего на них записываются грехи. Аль-Халиль сказал: «достиг мальчик хинс» — значит, на него уже действует перо [записи деяний], и «хинс» — это грех. Аллах Всевышний сказал: «и они упорствовали в великом грехе (аль-хинс аль-‘азым)» (сура «Аль-Ваки‘а», 46). Также говорят: подразумевается, что он достиг того возраста, когда с него спрашивают за клятву, если он её нарушит (хинс). Ар-Рагиб сказал: о достижении зрелости говорится через «хинс», поскольку человек начинает нести ответственность за то, что совершает в этом возрасте, в отличие от того, что было до него; и грех выделен особо в упоминании, потому что именно он возникает с достижением зрелости, ибо ребёнок может быть награждён [за благие поступки, но не наказан за грехи]; а малолетний выделен особо в этом контексте, потому что жалость к нему сильнее, любовь к нему крепче, и милость к нему обильнее. Исходя из этого, тот, кто достиг возраста греха, не получает для потерявшего его той награды, что упомянута, хотя в потере ребёнка в целом есть награда. Это прямо утверждали многие учёные, различая между достигшим зрелости и не достигшим тем, что от первого возможно непочтение (‘укук), которое исключает милость, в отличие от малолетнего, от которого такое невозможно, поскольку он не подлежит обращению [шариатских предписаний].
Аз-Зайн Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: напротив, взрослый входит в это по пути указания смысла (фахва), потому что если это установлено в отношении младенца, который является полностью зависимым от родителей, то как это не может быть установлено в отношении взрослого, который достиг с ним [совместных] усилий, от которого получена польза и к которому обращены требования прав? Он сказал: и, возможно, в этом и заключается секрет того, что аль-Бухари опустил это ограничение в заглавии главы. Конец цитаты. То есть где он сказал: «Глава о достоинстве того, у кого умер ребёнок, и он смирился с этим (ихтасаба)».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: первое [мнение] подтверждается его словами в продолжении хадиса: «по милости Его к ним», ибо милость к малолетним больше, поскольку от них не происходит греха. А относится ли к малолетним тот, кто, например, достиг [зрелости], будучи умалишённым, и оставался в этом состоянии до смерти? В этом есть спор, ибо то, что на них нет греха, требует присоединения [к категории малолетних], а то, что испытание ими облегчается их смертью, требует непричисления.
В путях [передачи] хадиса не встречается оговорки ни силой любви, ни её отсутствием, хотя аналогия требовала бы этого, ввиду того, что находится нелюбовь некоторых людей к своему ребёнку и тяготение от него, особенно у того, кто в стеснённом положении. Но поскольку ребёнок предполагает [в норме] любовь и жалость, решение было увязано с этим, даже если в отдельных случаях оно не подтверждается. Конец цитаты.
«Не введёт его Аллах в Рай» (إلا أدخله الله الجنة) — ранее было сказано, что это исключение и то, что после него — сказуемое «ма» хиджазийской или сказуемое подлежащего. В хадисе Утбы ибн Абдуллы ас-Сулями у Ибн Маджа с хорошим (хасан) иснадом — подобное хадису этой главы, но там сказано: «...если только их не встретят у восьми врат Рая, и через какие они пожелают, туда войдут», а это дополнительное указание сверх простого входа в Рай, и это подтверждается тем, что уже приводил автор двумя главами ранее с достоверным иснадом из хадиса Му‘авии ибн Курры от его отца, восходящим [к пророку ﷺ], где сказано: «Разве не порадует тебя, что не подойдёшь ни к каким вратам из врат Рая, не найдя его там спешащим открыть тебе?» «По милости Его к ним» (بفضل رحمته إياهم) — то есть по милости Аллаха Всевышнего к детям. Ибн ат-Тин сказал: было сказано, что местоимение в «его милости» относится к отцу, поскольку он проявлял к ним милость в этом мире, и будет вознаграждён милостью в загробной жизни, но первое [толкование] предпочтительнее, и это подтверждается тем, что в риваяте Ибн Маджа с этой же передачи сказано: «по милости Аллаха к ним», а у автора в следующем хадисе после этого, из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), с формулировкой: «...то простит их обоих Аллах по милости Его к ним». А у Ахмада и ат-Табарани из хадиса аль-Хариса ибн Укайша — с «каф» и «шин» с точкой, в уменьшительной форме — от Абу Бурзы (да будет доволен им Аллах), восходящим [к пророку ﷺ]: «Нет таких двух мусульман, у которых умерли четверо [детей], не достигших зрелости, чтобы Аллах не ввёл их обоих в Рай по милости Своей», и об этом уже говорилось в предыдущей главе, а также в хадисе Амра ибн Абасы, как уже приводилось.
Аль-Кирмани сказал: очевидно, что под его словами «к ним» подразумевается род мусульманина, у которого умерли дети.