Аль-Джаузаки передал через Ибрахима ибн Хабиба ибн аш-Шахида, от Хишама ибн Хассана, от Хафсы, от Умм Атыйи, что она сказала: «Мы обернули её в пять полотнищ, и накрыли ей голову покровом, как накрываем живую». Хафиз в «Фатхе» сказал: «И эта добавка достоверна по иснаду» — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Седьмой вопрос: о разногласии учёных относительно количества полотнищ для саван ребёнка.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Они разошлись во мнениях о количестве полотнищ для саван ребёнка. Саид ибн аль-Мусайиб говорил: его оборачивают в одно полотнище. Ахмад сказал: в одну тряпицу, а если обернут в три, то в этом нет вреда, и так же сказал Исхак. Сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-раъй) сказали: его оборачивают в две тряпицы, и достаточно одного покрова (изара). Ас-Саури сказал: ему достаточно одного полотнища. От аль-Хасана передано, что он сказал: его оборачивают в два полотнища».
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Его оборачивают в три полотнища или тряпицы по мере достаточности, и одного полотнища достаточно» — конец цитаты.
Составитель сборника — да простит его Аллах Всевышний — говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительно то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, ведь ребёнок в отношении савана подобен взрослому, поскольку у нас нет доказательства, которое выделяло бы ребёнка особым количеством полотнищ для савана, отличным от взрослого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1898 — сообщил нам Кутайба, от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в три полотнища, белых, сухулийских, без рубахи и без чалмы».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (дар аль-хиджра), твёрдый, доказательный [7] 7/7.
3 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр, мединец, правовед, твёрдый [5] 49/61.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем хадисе, и хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, и относящиеся к нему вопросы уже прошли ранее. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Её слово («в нём не было ни рубахи, ни чалмы») содержит доказательство того, что рубаха, в которой Пророк ﷺ был омыт, была снята с него при облачении в саван. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: «И это верно, и иное не представляется правильным, потому что если бы она осталась на нём вместе со своей влажностью, то испортила бы саван». Он сказал: «А что касается хадиса, приведённого в «Сунан Абу Дауда» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ был обёрнут в три полотнища: две — из хуллы, и его рубаха, в которой он скончался», — то это хадис слабый, и на него нельзя опираться в доказательстве, потому что Йазид ибн Абу Зияд, один из его передатчиков, признан слабым по единому мнению (учёных), тем более что своей передачей он противоречил надёжным передатчикам» — конец цитаты.
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно смысла её слов («в нём не было ни рубахи, ни чалмы»). Аш-Шафии и большинство учёных истолковали это так, что в саване (рубахи и чалмы) вообще не было, и потому это не считается желательным (мустахабб). А Малик и Абу Ханифа истолковали это так, что они (рубаха и чалма) не входили в счёт (трёх полотнищ), то есть возможно, что было три полотнища сверх рубахи и чалмы. Подобно этому слово Всевышнего: «Он воздвиг небеса без опор, которые вы видите» (сура «Гром», аят 2) — оно указывает на то, что опоры есть, только они не видны, и смысл — «без опор, видимых вам», а возможно, что оно охватывает и признак, и то, к чему он относится, вместе.
Учёный Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: «Это толкование слабое, поскольку оно не подтверждено в хадисе, более того, (хадис) подразумевает, что рубаха, в которой был омыт Пророк ﷺ, была снята с него при облачении в саван, и иное не представляется правильным, потому что если бы он был обёрнут в неё вместе с её влажностью, это испортило бы саван» — конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: «Верно, что смысл его в том, что в саване вообще не было ни рубахи, ни чалмы. И сказано также, что смысл его в том, что он был обёрнут в три полотнища сверх рубахи и чалмы». Шейх Таки ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: «Первое толкование более очевидно как имеющееся в виду».
Ан-Навави в «Шарх Муслим» упомянул, что первое толкование — это толкование аш-Шафии и большинства учёных. Он сказал: «И это верное толкование, которое требует явный смысл хадиса», и сказал: «Второе толкование слабое, ибо не подтверждено, что он ﷺ был обёрнут в саван вместе с рубахой и чалмой» — конец цитаты.
И на этом основано их разногласие о том, желательно ли, чтобы в саване были рубаха и чалма, или нет. Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали: желательно, чтобы три (полотнища) были обёртками (лифаф), без рубахи и чалмы в них. Они разошлись во мнениях о добавлении рубахи и чалмы, или иного, сверх трёх обёрток, чтобы их стало пять: ханбалиты упомянули, что это нежелательно (макрух); шафииты сказали, что это допустимо, но не является желательным (мустахабб); маликиты сказали, что это желательно для мужчин и женщин, и в отношении женщин это более предпочтительно; они сказали: увеличение до семи не является нежелательным, а то, что сверх этого — расточительство. А ханафиты сказали: три полотнища — это изар (покров), рубаха и обёртка (лифафа). Это передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» от Абдуллаха ибн Амра и Ибрахима ан-Нахаи. Ханбалиты упомянули, что если он был обёрнут в изар, рубаху и обёртку, то не...