٤ - (Абу Зейд Саид ибн ар-Раби‘) аль-Амири аль-Хараши аль-Харави аль-Басри, надёжный (сика), из младших представителей [девятого поколения], самый ранний по времени смерти шейх аль-Бухари, умер в 211 году. 13/1481.
٥ - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, твёрдый и убедительный (сабт, худжжа) [седьмое поколение]. 24/26.
٦ - (Закария) ибн Абу Зайда аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, но допускающий тадлис [шестое поколение]. 93/115.
٧ - (Абдуллах ибн Абу-с-Сафар) — с фатхой над «фа» — Саид ибн Юхмид, а по другой версии — Ахмад аль-Хамдани ас-Саври аль-Куфи, надёжный [шестое поколение].
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «надёжный». Аль-Иджли сказал: «куфиец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, хадисов передавал немного, умер во время правления Мервана ибн Мухаммада».
От него передавали все [составители шести сборников], кроме ат-Тирмизи, а у автора в этой книге от него всего четыре хадиса.
٨ - (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, достойный [третье поколение]. 66/82.
А сподвижник упомянут ранее в предыдущей записи.
Его слово («и сказал Амр») — то есть аль-Фаллас, его первый шейх, — означает, что первый вариант текста этого хадиса — это формулировка его шейха Ибрахима, а формулировка его шейха Амра такова: «Однажды мимо Посланника Аллаха ﷺ пронесли похоронную процессию, и он встал».
Это указывает на глубину внимания знатоков хадисов, на их совершенную осторожность и благочестие, поскольку они тщательно соблюдали формулировки своих шейхов и передавали их так, как слышали, чтобы обрести ту заслугу, о которой сообщается от Посланника Аллаха ﷺ, в его словах: «Пусть Аллах озарит светом того, кто услышал от нас нечто и передал это так, как услышал, ибо порой передающий бывает более понимающим, чем слышавший». Передал Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи — и приведённая формулировка принадлежит ему, — и он сказал: «хадис хороший, достоверный (хасан сахих)».
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис в данном изложении относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах Всевышний, и он достоверен по иснаду. Приведён здесь — 45/1919, и в «Большом сборнике» — 45/2046. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1920 - Сообщил мне Айюб ибн Мухаммад аль-Ваззан, сказал: рассказал нам Марван, сказал: рассказал нам Усман ибн Хаким, сказал: сообщил мне Хариджа ибн Зейд ибн Сабит от своего дяди Язида ибн Сабита, что они сидели с Пророком ﷺ, и появилась похоронная процессия, и Посланник Аллаха ﷺ встал, и встали те, кто был с ним, и они продолжали стоять, пока она не прошла мимо.
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ - (Айюб ибн Мухаммад аль-Ваззан) Абу Мухаммад ар-Рикки, надёжный [десятое поколение]. 28/32.
٢ - (Марван) ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, обосновавшийся в Мекке, затем в Дамаске, надёжный, хафиз, допускал тадлис имён шейхов [восьмое поколение]. 50/850.
٣ - (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [пятое поколение]. 38/944.
٤ - (Хариджа ибн Зейд ибн Сабит) аль-Ансари, Абу Зейд аль-Мадани, надёжный, знающий фикх [третье поколение]. 122/179.
٥ - (Язид ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари. Передавал от Пророка ﷺ. Халифа сказал: «Участвовал в битве при Бадре, и в день битвы при аль-Ямаме был поражён стрелой и умер, ещё дыша (в предсмертной агонии)», и он был старше своего брата Зейда ибн Сабита.
От него передавал сын его брата Хариджа ибн Зейд ибн Сабит, хотя говорят, что тот не слышал от него [напрямую]. Ибн Са‘д, аль-Багави и другие сказали: «Он не участвовал в битве при Бадре».
Аль-Бухари привёл от него в форме та‘лик, а автор [ан-Насаи] и Ибн Маджа привели [полный иснад]. У автора в этой книге от него всего два хадиса — этот (1920) и (2022). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад входит в число пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что он представляет собой цепь мединцев, начиная от Усмана. (И из них): что в нём есть передача рассказчика от своего дяди. (И из них): что Хариджа — один из семи известных мединских правоведов (фукаха), о которых уже говорилось не раз. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Язида ибн Сабита») аль-Ансари («что они») то есть сподвижники, да будет доволен ими Аллах, — а в формулировке Ахмада: «что он сидел с Пророком ﷺ среди его сподвижников» («сидели») форма множественного числа от «сидящий», сказуемое «кяна»; возможно также, что это масдар (отглагольное имя), и тогда предполагается опущенное определяемое слово, то есть «обладающие сидением» («с Пророком ﷺ, и появилась») от глагольной породы «када‘а» — то есть «показалась» («похоронная процессия») — огласовка этого слова разбиралась ранее: с фатхой или кясрой; это имя для покойного, а по другому мнению — с фатхой имя для покойного, а с кясрой имя носилок, на которых лежит покойный («и встал Посланник Аллаха ﷺ, и встали те, кто был с ним») из числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах. А в формулировке «Большого сборника»: «и вскочил Посланник Аллаха ﷺ, и вскочили те из его сподвижников, кто был с ним…». Смысл слова «вскочил (сара)»: подскочил, поднялся.
А в формулировке Ахмада: «и когда Посланник Аллаха ﷺ увидел её, он вскочил, и вскочили с ним его сподвижники…» («и они продолжали стоять») то есть стоящими, или «обладающими стоянием» («пока она не прошла») то есть прошла мимо них и минула их; говорят: «стрела прошла насквозь (нафаза)», нуфуз, от глагольной породы «када‘а», и нафаз: пробила поражённую цель и вышла из неё, а переходной форма образуется через хамзу и удвоение [корневой буквы]. Так сказано в «аль-Мисбахе».