2 - (Хушайм) ибн Башир, Абу Му‘авийа ибн Абу Хазим, аль-Васитый, надёжный (сика), твёрдый (сабит), но допускающий тадлис [7] 88/109.
3 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [5] 2/2, остальные упомянуты в предыдущем (иснаде), также и разбор хадиса. Это достоверный хадис. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1926 - (Сообщил нам Йа‘куб ибн Ибрахим, от Ибн Улаййи, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Миджляза, от Ибн Аббаса и аль-Хасана ибн Али: их обоих проходила похоронная процессия, и один из них встал, а другой остался сидеть. Тот, кто встал, сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что Посланник Аллаха ﷺ встал». Тот, кто сидел, сказал ему: «А я знаю, что Посланник Аллаха ﷺ сидел».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Ибн Улаййа) - это Исмаил ибн Ибрахим аль-Басри, хафиз, обладатель веских доводов (худжжа) [8] 18/19.
2 - (Сулейман ат-Тайми) ибн Тархан аль-Басри, надёжный (сика) [7] 87/107.
3 - (Абу Миджляз) - с кясрой на «м», сукуном на «джим» и фатхой на «за» - Лахик ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный (сика) [4] 188/296, остальные упомянуты в предыдущем (иснаде).
Его слово («так встал один из них») - это аль-Хасан, как разъяснено в предыдущем (хадисе). Его слово («я знаю») в обоих местах - с даммой на «та» для говорящего от первого лица, но возможно также с фатхой - для обращения ко второму лицу.
Хадис достоверный. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1927 - (Сообщил нам Ибрахим ибн Харун аль-Балхи, сказал: рассказал нам Хатим, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, что аль-Хасан ибн Али сидел, и вот мимо него провезли похоронную процессию, и люди встали, пока похоронная процессия не проехала мимо. Тогда аль-Хасан сказал: «Ведь провезли похоронную процессию иудея, а Посланник Аллаха ﷺ сидел на пути её следования, и Он не желал, чтобы над его головой проходила похоронная процессия иудея, и потому встал»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибрахим ибн Харун аль-Балхи) аль-Абид, правдивый (садук) [11] 24/543.
2 - (Хатим) ибн Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфийского происхождения, правдивый (садук), но допускающий ошибки, чья книга достоверна [8] 24/543.
3 - (Джа‘фар ибн Мухаммад) ас-Садик, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый (садук), знаток фикха, имам [6] 123/182.
4 - (его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джа‘фар аль-Бакир аль-Мадани, надёжный (сика), достойный [4] 123/182, а сподвижник (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем (хадисе). А Аллах Всевышний более знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из пятизвенных иснадов (хумасийат) автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них также: что все его передатчики - передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо этот хадис передали только он и ат-Тирмизи в «Шамаиль». Из них также: что он весь состоит из мединцев, кроме также его шейха, ибо тот - балхиец. Из них также: что в нём есть передача сына от своего отца. А Аллах Всевышний более знает.
Разбор хадиса
(«От Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, что аль-Хасан ибн Али») (да будет доволен ими обоими Аллах) («сидел, и вот провезли мимо него») - глагол построен в форме страдательного залога, то есть люди прошли близко от места, где он сидел, («похоронную процессию, и люди встали») то есть те, кто сидел вместе с аль-Хасаном (да будет доволен им Аллах), («пока похоронная процессия не проехала мимо. Тогда аль-Хасан сказал: «Ведь провезли») - глагол также построен в форме страдательного залога («похоронную процессию иудея, а Посланник Аллаха ﷺ сидел на пути её следования») - предложно-именное сочетание является сказуемым «кяна», а слово «сидящим» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь); возможно также, что оно является сказуемым «кяна», а предложно-именное сочетание относится к нему («и он не желал») ﷺ («чтобы над его головой проходила похоронная процессия иудея») то есть чтобы над его благородной головой ﷺ возвышалась похоронная процессия человека, а это - грязная мерзкая туша, («и потому встал») из отвращения к ней.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это - толкование, пришедшее на ум аль-Хасану (да будет доволен им Аллах), а иначе, судя по смыслу хадисов, это было ради возвеличивания дела смерти, и об этом также дано повеление, если не сказать, что это добавляется к прочим побуждениям встать, ведь побуждения могли быть множественными. А Аллах Всевышний более знает - конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что было приведено ранее из объяснений - что это (было связано) с душой, и что смерть вызывает испуг, а также то, что придёт в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Мы встали только ради ангелов» - являются возведёнными (марфу‘) и достоверными, и то, что сказал аль-Хасан, не противоречит им, поскольку он не возвёл это к Пророку ﷺ, а лишь передал это как своё собственное понимание. А Аллах Всевышний более знает.
Затем эта передача аль-Хасана содержит затруднение, поскольку она противоречит двум предыдущим передачам от него, ибо они указывают на то, что аль-Хасан вставал ради похоронной процессии, а эта указывает на то, что он осуждал того, кто встал ради неё, и объяснял, что встание Пророка ﷺ было (сделано) лишь для того, чтобы над его головой не проходила похоронная процессия иудея!!!
Можно ответить на это так: когда Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) разошёлся с ним во мнении, аль-Хасан проследил обстоятельства встания Пророка ﷺ и узнал, что он встал однажды ради похоронной процессии иудея, а затем больше не вставал, и, возможно, он взял это от своего отца, ибо ранее в начале главы приводилась передача Муджахида от него со словами: «Посланник Аллаха ﷺ встал только ради похоронной процессии иудейки, и впоследствии не повторял этого». Возможно, когда аль-Хасан услышал это, он истолковал это так, что он встал, чтобы над его головой не проходила похоронная процессия иудея.