«Книга известий басрийцев» — со слов Мухаммада ибн Язида ар-Рифаи, от Мухаммада ибн Фудайля, от аль-Амаша, от Муджахида: Аиша сказала: «Что стало с Язидом аль-Архаби, да проклянёт его Аллах?» Ей ответили: «Он умер». Она сказала: «Прошу прощения у Аллаха». Её спросили: «Что это значит?» — и она рассказала весь хадис. Он же передал его через Масрука: Али отправил Язида ибн Кайса аль-Архаби с посланием в дни [битвы] Верблюда, но она не дала ему никакого ответа. До неё дошло, что он осудил её за это, и она стала проклинать его. Когда же до неё дошла весть о его смерти, она запретила проклинать его и сказала: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам оскорблять мёртвых». Ибн Хиббан признал его достоверным по другому пути передачи — от аль-Амаша, от Муджахида, с этим же рассказом. Так сказано в «Фатхе».
(«Ибо они») — «фа» здесь указывает на причинность, то есть «потому что они» («уже достигли» — то есть добрались) («того, что уготовили себе») — от «такдим» (уготовление), то есть из деяний, которые они совершили для себя, а подразумевается их воздаяние. То есть оскорбление их не приносит им пользы, в отличие от оскорбления живого, которое приносит пользу в виде запрета и удержания, чтобы он не попал в погибель. Однако оскорбление мёртвых может содержать пользу для живого — например, если оно служит предостережением от их пути, — и в таком случае это допустимо, как было указано ранее. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
И сказано в «Фатхе»: «Этим [хадисом] обосновывался запрет на оскорбление мёртвых в абсолютном смысле, но было указано ранее, что этот общий смысл имеет исключения. Наиболее верное из сказанного по этому поводу — что относительно умерших неверных и нечестивцев допустимо упоминать их пороки в целях предостережения от них и отвращения от них. Учёные единогласны в допустимости критики порочных передатчиков — как живых, так и умерших» — конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё передал его помимо него:
Он передал его здесь — 52/1936, и в «Кубре» — 52/2063. Также его передали: аль-Бухари — 1393 и 6516, (1) 4899, Ахмад — 1942 и 2494, ад-Дарими — 2511, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» — 3021.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и Он — лучший покровитель.
1937 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, [который] сказал: я слышал Анаса ибн Малика, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «За покойным следуют трое: его семья, его имущество и его деяния. Двое возвращаются — его семья и его имущество, а остаётся одно — его деяния».
Составитель [этих строк] (да простит его Аллах Всевышний) сказал: мне не стало ясно, [зачем] автор (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в этой главе, ведь в нём нет запрета на оскорбление мёртвых. Разве что скажут, что в нём — разъяснение и толкование слов из предыдущего хадиса: «то, что они уготовили», [означающих], что это — деяния. Но в этом нет никакой скрытости, поскольку смысл этого [выражения] ясен и не требует разъяснения.
Возможно также, что переписчик пропустил соответствующее название главы для этого хадиса, но в этом также есть натянутость, поскольку это не является особенностью только «Муджтабы», но так же и в «Кубре». Эта же трудность возникнет и в следующем хадисе, как я укажу об этом, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, хафиз, надёжный передатчик [10] 1/1.
2 — Суфьян ибн Уяйна, имам, довод, надёжный передатчик [8] 1/1.
3 — Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари, Абу Мухаммад аль-Мадани, судья, надёжный [5] 118/163.
4 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний), это (115)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и это — наивысший вид иснада для него, как об этом говорилось уже неоднократно.
Среди них также: то, что в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал (2286) хадисов, был слугой Посланника Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, и был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Абдуллаха ибн Абу Бакра») ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма — что он (сказал: я слышал Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «За покойным следует») — то есть до могилы — («трое») — Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: это происходит в большинстве случаев, а бывает, что за покойным следует только его деяние. Имеется в виду тот, кто провожает его похоронную процессию, — из его семьи, его спутников и его скота, — согласно обычаю арабов; а когда завершался траур по нему, они возвращались, независимо от того, оставались ли они после погребения или нет — конец цитаты.
(«Его семья») — в форме именительного падежа как приложение, поясняющее [слово] «трое»: его семья, если у него есть семья; («и его имущество») — то есть его рабы и его скот, если таковые у него имелись; («и его деяния. Возвращаются двое — его семья и его имущество, а остаётся одно — его деяния») — в форме именительного падежа как приложение к слову «одно», то есть с покойным остаётся одно из трёх, что следовало за ним, — а именно его деяние, которое он совершил. Поэтому следует заботиться о праведности этого [деяния], а не о благополучии двух остальных, за исключением того, что связано с делами будущей жизни, — например, обучение его семьи их религии и распоряжение его имуществом с тем, чтобы расходовать его на пути Аллаха Всевышнего.
Аль-Кирмани сказал: следование [за покойным], о котором говорится в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), — частично в прямом смысле, а частично в переносном, и отсюда можно извлечь [пользу в виде допустимости] употребления одного и того же слова и в прямом, и в переносном значении одновременно.
Ибн Хаджар сказал: в основе это слово [«следование»] — в прямом чувственном смысле, но в переносное значение переходит в отношении части [из трёх] — а именно имущества. Что же касается деяния, то оно [следует за покойным] в прямом смысле во всех отношениях, а по отношению к чувственному следованию это — переносное значение — конец цитаты.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё передал его помимо него:
Он передал его здесь — 52/1937, и в «Кубре» — 52/2064. Также его передали: аль-Бухари — 6514, Муслим — 2960, ат-Тирмизи — 2379, Ахмад — 11670. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Среди них: то, что деяние входит в могилу вместе с человеком, и он получает от него пользу, если оно было праведным, и терпит от него вред, если оно было неправедным. Об этом сообщается в длинном хадисе аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах) об описании допроса в могиле, приводимом у Ахмада и других; там говорится: «И приходит к нему человек с прекрасным лицом, в прекрасной одежде, благоухающий, и говорит: «Радуйся тому, что тебя обрадует, это твой день, который был тебе обещан». Он говорит ему: «Кто ты? Твой облик — облик того, кто приходит с добром». Тот отвечает: «Я — твоё праведное деяние». Тогда он говорит: «Господь, установи Час, чтобы я мог вернуться к своей семье и своему имуществу»».
А о неверующем сказано: «И приходит к нему человек с отвратительным лицом, в отвратительной одежде, издающий зловоние, и говорит: «Получи то, что тебя огорчит, это твой день, который был тебе обещан». Он говорит: «Кто ты? Твой облик — облик того, кто приходит со злом». Тот отвечает: «Я — твоё скверное деяние». Тогда он говорит: «Господь, не устанавливай Час»» … и так далее хадис.