На дозволенность молитвы по покойному, находящемуся не при погребении. Самое сильное доказательство этому — история с ан-Наджаши (да будет доволен им Аллах), ибо наименьшее, что можно извлечь из этого, — что он (ﷺ) совершил это для разъяснения дозволенности. А что касается прочих сообщений, указывающих на то, что он (ﷺ) молился по другому отсутствующему, то ничто из этого не является достоверным:
Упоминается, что он (ﷺ) молился по трём, помимо ан-Наджаши: по Муавии ибн Муавии аль-Музани, по Зейду ибн Харисе и по Джафару ибн Абу Талибу, но всё это недостоверно:
Что касается хадиса о его молитве по Муавии ибн Муавии аль-Музани, то его история передана от Анаса и от Абу Умамы в связанном (мусанад) виде, а от пути Ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана аль-Басри — в прерванном (мурсаль) виде.
Что касается хадиса от Анаса, то в его иснаде — Махбуб ибн Хиляль аль-Музани, о котором сказано в «аль-Мизан»: «неизвестен, и его хадис отвергаемый (мункар)». Аль-Бухари сказал: «за его хадисом не следуют другие». Есть и другой путь этого хадиса, в котором — Яхья ибн Абу Мухаммад, которого признали слабым, и Бакыя ибн аль-Валид, который практикует ташлис-и-ттасвия (искажающее смешение при передаче). Есть и третий путь, в котором — аль-Аля ибн Язид ас-Сакафи, о слабости которого есть единое мнение; более того, Ибн аль-Мадини сказал: «он выдумывает хадисы». А Ибн Хиббан сказал: «он передал от Анаса выдуманный сборник (насха), среди которого — молитва в Табуке, молитва по отсутствующему за Муавию ибн Муавию аль-Лейси».
Что касается хадиса от Абу Умамы, то в нём — Нух ибн Амр ас-Саксаки, о котором Ибн Хиббан сказал: «он украл этот хадис», а в нём также присутствует упомянутый ранее Бакыя. Итак, тебе стало ясно из приведённых слов учёных об этих иснадах и их разъяснения о сильной слабости этих сообщений, что они не годятся для опоры на них в доказательстве.
Автор «Аун аль-Мабуд» немало потрудился, разбирая их, и пытался их усилить, однако не привёл ничего убедительного, так что рассмотри это беспристрастно и не бросайся в крайности несправедливо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
58 — молитва по детям
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): слово «ас-сибьян» — с касрой над «сад» без диакритики, и с даммой — множественное число от «сабий»: малое дитя. Множественное число также — «сибья», с касрой. В «Лисан» сказано: «Сабий» — это тот, кто от рождения до отлучения от груди, а множественное число — «асбия», «сибва», «сабья», «сибван», «субван», «сибьян» — конец цитаты. А в «аль-Камус» сказано: «сабий» — тот, кто ещё не отлучён от груди, а множественное число — «асбия», «асби», «сибва», «сабья», «синья», «сибван», «сибьян», и эти три последние также произносятся с даммой — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1947 — сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, [сказал]: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Тальха ибн Яхья от своей тётки Аиши бинт Тальха, от её тётки, матери верующих Аиши, которая сказала: «Принесли Посланнику Аллаха (ﷺ) ребёнка из детей ансаров, и он совершил по нему молитву». Аиша сказала: «Я сказала: «Благо этому — воробушек из воробышков Рая, не совершивший зла и не застигнутый им»». Он сказал: «А может быть, иначе, о Аиша? Аллах (Свят Он и Велик) создал Рай и создал для него обитателей, и создал их в чреслах их отцов, и создал Огонь и создал для него обитателей, и создал их в чреслах их отцов».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Саид ан-Насаи, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [11] 108/147.
[Замечание]: слово «Амр ибн Мансур» — так в списках «аль-Муджтаба», где встречается «Амр ибн Мансур», а в «аль-Кубра» (т. 1, с. 633) встречается «Мухаммад ибн Мансур», и это то, что в «Тухфат аль-Ашраф» (т. 12, с. 403), где на полях написано буквально следующее: в печатном списке встречается «Амр ибн Мансур» вместо «Мухаммад», и это искажение (тасхиф) — конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): у меня есть сомнение в утверждении об искажении, поскольку нет доказательства этому; ведь и Амр ибн Мансур, и Мухаммад ибн Мансур, известный как аль-Джаввааз, — оба являются шейхами составителя, и оба передают от Ибн Уяйны, так что нет довода для предпочтения одного из них над другим. Однако хадис не страдает от этого, поскольку оба надёжны (сика), так обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянутый перед этой главой.
3 — (Тальха ибн Яхья) ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, переселившийся в Куфу, правдивый (садук), допускающий ошибки [6] 36/580.
4 — (Аиша бинт Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Умм Имран, её мать — Умм Кульсум бинт Абу Бакр, она была выдающейся красоты, надёжна (сика) [3].
Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: «надёжна, довод (худжа)». Аль-Иджли сказал: «мединка, из числа таби‘ин, надёжна». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «от неё передавали люди из-за её достоинства и воспитанности». Ибн Хиббан упомянул её в «ас-Сикат». От неё передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от неё — восемь хадисов.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он относится к его единичным передатчикам (афрад). (Среди них): что в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи многопередающих (мукассирин). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Принесли Посланнику Аллаха (ﷺ) ребёнка из детей ансаров, и он совершил по нему молитву») — это и есть место разбора (заголовка главы), в нём — дозволенность молитвы по детям, и далее будет разъяснено разногласие учёных по этому вопросу в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. (Аиша сказала: «Я сказала: «Благо этому»») Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «тубá» — форма «фу‘ля» от «ат-тиб» (благо, приятность), как если бы её первоначальная форма была «тюйбя», а затем «йа» была заменена на «вав» из-за стоящей перед ней даммы. А в «ат-Тахзиб» сказано: арабы говорят «тубá лака» (благо тебе), но не говорят «тубака» (со слитным местоимением), и таково мнение большинства грамматиков, кроме аль-Ахфаша, который сказал: «среди арабов есть те, кто присоединяет местоимение, говоря «тубака»». А Абу Бакр сказал: «тубака» — «если ты сделаешь то-то» — это то, в чём ошибается простонародье (аввам), а правильно — «тубá лака ин фа‘альта каза ва каза».
А «тубá» — это дерево в Раю, и в Славном Откровении: «Благо им и прекрасное пристанище» (Гром: 29). Сибавайх понял этот айат в смысле мольбы (дуа), сказав: он стоит в позиции подлежащего (рафъ), на что указывает подъём (рафъ) слова «и прекрасное пристанище». Са'лаб сказал: читается также «Благо им и прекрасное пристанище» — то есть в форме винительного падежа (насб), делая «тубá» отглагольным именем (масдар), подобно твоему выражению «сакйан лаху» (напоение ему), и подобным примером из отглагольных имён является «ар-руджъа», и он привёл доказательство того, что позиция этого слова — винительный падеж, ссылаясь на «и прекрасное пристанище».
Аз-Заджжадж сказал: пришло в толковании от Пророка (ﷺ), что «тубá» — дерево в Раю. Сказано также: «тубá лахум» — «прекрасно им». Сказано также: «благо для них». Сказано также: «избранность им». Сказано также: «тубá» — название Рая на индийском языке. А в «ас-Сихах» сказано: «тубá» — название дерева в Раю. Абу Исхак сказал: «тубá» — форма «фу‘ля» от «ат-тиб», и смысл в том, что для них — благая жизнь, и всё, что сказано в толковании, подтверждает мнение грамматиков о том, что это форма «фу‘ля» от «ат-тиб». От Саида ибн Джубайра передано, что он сказал: «тубá» — название Рая на эфиопском языке. Икрима сказал: «тубá лахум» означает «прекрасное им». Катада сказал: «тубá» — арабское слово, арабы говорят «тубá лака ин фа‘альта каза ва каза», и он привёл в качестве примера (из размера «тавиль»):
«Благо тому, кто заменит горную гряду селениями, и молоко — тыквой и пшеницей Ирака».
«Ар-расль» — это молоко, «ат-тавд» — гора, «аль-йактын» — тыква, а Абу Убайда сказал: всякий лист, который расширился и укрыл (собой что-то), называется «йактын». А «аль-фум» — это хлеб и пшеница, а также говорят, что это чеснок. И в хадисе: «Ислам начался чужим (странным) и вернётся таким же чужим, каким начался, так благо странникам». «Тубá» — название Рая, а сказано также, что это дерево в нём, и первооснова его — «фу‘ля» от «ат-тиб», а когда «та» получила огласовку «дамма», «йа» превратилась в «вав». А в хадисе: «Благо Шаму (Сирии), ибо ангелы Милостивого простирают над ним свои крылья». А имеется в виду здесь именно форма «фу‘ля» от «ат-тиб», а не Рай и не дерево — конец слов Ибн Манзура с некоторым сокращением.
«Воробушек, из воробышков рая» — с даммой над «ع», это самец птицы, а самка — с добавлением «ة» на конце, то есть он подобен воробышку в том, что не будет спрошен за грех. «Он не совершил зла» — то есть перо не записало на него ничего по причине дурного поступка, поскольку с него снято обязательство (перо), согласно словам Пророка ﷺ: «Перо снято с троих: с безумного, лишённого разума, пока он не выздоровеет; со спящего, пока не проснётся; и с ребёнка, пока не достигнет зрелости» — достоверный хадис, приведённый Ахмадом, Абу Даудом и аль-Хакимом. «И не застал его» — то есть не застал время зла, а это время после достижения зрелости.
Учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Аиша (да будет Аллах доволен ею) сказала это, потому что она построила своё суждение на том, что каждый рождённый рождается на природе (фитре) Ислама, и что Аллах Всевышний не наказывает, пока не пошлёт посланника, и она вынесла такое суждение, на что Пророк ﷺ ответил ей тем, что было упомянуто. Конец цитаты.
«Он сказал» — ﷺ (или иное это) — с фатхой над «و» и «хамза» вопросительная, а «و» соединительная, относящаяся к опущенному, то есть: неужели ты молчишь об этом, а говоришь иное? Возможно также, что «أو» с сукуном над «و» в значении «бал» (напротив), а «غير» в винительном или именительном падеже, то есть: напротив, скажи иное, или иное — более уместно и лучше. По-видимому, под «иным» подразумевается сказать: «Аллах лучше знает, каким станет его удел», то есть препоручить дело Аллаху Всевышнему. И Аллах Всевышний знает лучше.
«О Аиша, Аллах — велик Он и возвышен — создал рай и создал для него обитателей, и создал их» — здесь опущено то, к чему относится глагол, то есть «для рая» — «в чреслах их отцов», то есть до того, как они родились и вышли в обиталище возложения обязанностей (дар ат-таклиф). «И создал огонь, и создал для него обитателей, и создал их» — здесь также опущено то, к чему относится глагол, то есть «для огня» — «в чреслах их отцов». А в версии Муслима в обоих местах: «создал их для него, тогда как они были в чреслах их отцов».
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: все авторитетные учёные мусульман согласны в том, что тот из детей мусульман, кто умер, относится к обитателям рая, а ответ относительно этого хадиса состоит в том, что, возможно, он [Пророк ﷺ] запретил ей [Аише] торопиться с окончательным суждением без доказательства, либо сказал это до того, как узнал, что дети мусульман — в раю. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я говорю: многие из знатоков (ахль ат-тахкык) прямо указали, что воздержание от суждения в подобном случае — более осторожный путь, поскольку этот вопрос не относится к тем, с которыми связано какое-либо действие, и относительно него нет согласия (иджма), и он выходит за пределы области, где действует иджма, по правилам основ (усуль), поскольку область иджма — это то, что достигается посредством иджтихада, а не сокрытые вещи (умур мугайиба), поэтому нет опоры на иджма в подобном случае, даже если она была бы установлена по их правилам, — так что воздержание безопаснее. К тому же, даже если иджма была бы установлена и подтверждена, нельзя с уверенностью утверждать это в отношении конкретного лица, поскольку истинная вера родителей — это сокрытое (гайб), а именно она является основанием (манат) у Аллаха Всевышнего. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «аль-Муфхим»: это не противоречит тому, что было упомянуто ранее в его словах о том, что записывается [удел человека], будучи он ещё в утробе матери, — несчастным или счастливым, — на основании того, что мы уже приводили: предопределение Аллаха и Его судьба (кадар) восходят к Его знанию и могуществу, а они оба безначальны, не имеют начала. И смысл всех этих хадисов в том, что предопределение Аллаха предшествует возникновению творений, и что Аллах Всевышний проявляет из этого то, что желает, кому желает и когда желает, до существования вещей. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши (да будет Аллах доволен ею) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и с кем он его привёл:
он привёл его здесь — 58/1947, и в «аль-Кубра» — 58/2074, а также привели его Муслим (6710), Абу Дауд (4713), Ибн Маджа (82), Ахмад (2361 и 25214). Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) составил главу, а именно — допустимость молитвы над детьми.
Из них: то, чем отличался Пророк ﷺ — сильная забота о делах мусульман, даже если они малые дети.
Из них: недопустимость окончательного утверждения о вхождении кого-либо в рай, даже малого ребёнка, из почтения к Аллаху Всевышнему, ибо Он один знает, кто является обитателем рая.
Из них: что рай и огонь созданы уже сейчас, и что у них есть обитатели, которых не знает никто, кроме Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы над детьми:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные согласны в том, что если жизнь ребёнка была установлена и он издал крик при рождении (истихляль), над ним совершается молитва. Разногласие же возникло относительно ребёнка, чья жизнь не была установлена. Передано от Ибн Умара, Ибн Аббаса и Джабира, что они сказали: если родившийся издал крик, над ним молятся. Так же сказали ан-Нахаи, аль-Хасан, Ата и аз-Зухри. А Ахмад, аль-Хакам, Хаммад, Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии сказали: если он не издал крика, над ним не молятся, — и это же мнение сторонников рационального подхода (асхаб ар-раъй).
Некоторая группа сказала: над ним молятся, даже если он не издал крика, — это передано от Ибн Умара. Так же сказали Мухаммад ибн Сирин и Саид ибн аль-Мусаййаб. А Ахмад ибн Ханбаль сказал: если известно, что он был рождён [живым], его обмывают и над ним молятся. А Исхак сказал: как только в него был вдохнут дух, над ним молятся, — так же сказал и Ахмад, сказав: если исполнилось четыре месяца, над ним молятся, потому что в него уже был вдохнут дух. И сказал Исхак: сунна утвердилась у сподвижников Пророка ﷺ относительно ребёнка, если он выпал из утробы матери мёртвым после завершения его сотворения и вдыхания в него духа, а это по истечении четырёх месяцев и десяти дней, — что над ним молятся, а наследование связано лишь с истихляль.
А что касается того, кто будет воскрешён в День воскресения полноценной душой, и на кого уже записаны несчастье и счастье, — то по какой причине оставлять молитву над ним? И передано от Пророка ﷺ: «Молитесь над вашими детьми», — привёл этот хадис аль-Мугира ибн Шуба (да будет Аллах доволен им) — то есть хадис, который приводится далее в следующей главе, а также был упомянут ранее. И установлено, что Ибн Умар (да будет Аллах доволен им) совершил молитву над новорождённым, о котором Нафи упомянул, что он не издал крика при рождении. И Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им) совершил молитву над недоношенным (манкус), который не совершил греха, и сказал: «О Аллах, защити его от мучений могилы». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в сокращении.
И аль-Маджд Ибн Таймия в «аль-Мунтака» отдал предпочтение мнению Ахмада и Исхака, сказав: над ребёнком молятся только если в него был вдохнут дух, а это когда исполнилось четыре месяца; если же он выпал раньше этого срока, то нет, поскольку он не является умершим, так как в него не был вдохнут дух. Основа этого — хадис Ибн Масуда (да будет Аллах доволен им), который сказал: рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он правдивый, тому, кому верят: «Сотворение каждого из вас собирается в утробе его матери сорок дней, затем он становится сгустком крови подобный этому [срок], затем становится куском плоти подобный этому, затем Аллах посылает к нему ангела с четырьмя словами: он записывает его удел, срок его жизни, и то, будет ли он несчастным или счастливым, затем в него вдыхается дух». Согласован [аль-Бухари и Муслим]. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал после приведения этих слов Ибн Таймии: место разногласия — в отношении того, кто выпал после четырёх месяцев и не издал крика, а очевидный смысл хадиса об истихляль в том, что над ним не молятся, и это истина, поскольку истихляль указывает на наличие жизни до выхода недоношенного плода, как указывает и на её наличие после этого, так что учёт истихляль со стороны законодателя (шариа) является доказательством того, что жизнь после выхода из утробы учитывается для допустимости молитвы над ребёнком, и что недостаточно лишь знания о его жизни в утробе. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительным является мнение тех, кто считает, что молитву совершают над младенцем безусловно, независимо от того, издал он крик при рождении или нет, после того как ему исполнилось четыре месяца [внутриутробного развития]. Таково мнение Ахмада и Исхака, и его же считал более предпочтительным аль-Маджд Ибн Таймийя — да помилует их Аллах Всевышний, — на основании хадиса аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который будет приведён в следующей главе, а также уже упоминавшегося хадиса, возведённого к Пророку ﷺ: «Над ребёнком совершают молитву», а в версии Абу Дауда: «Над выкидышем совершают молитву». Это хадис достоверный, как об этом уже говорилось в номере 55/1942.
Что касается хадиса об «истихляле» (крике при рождении), на который аш-Шаукани опирался, отдавая предпочтение мнению о непроведении молитвы, если ребёнок не издал крик, — а это хадис, приведённый ат-Тирмизи от Джабира (да будет доволен им Аллах), согласно которому Пророк ﷺ сказал: «Над ребёнком не совершают молитву, он не наследует и ему не наследуют, пока он не издаст крик (истихляль)» (1), — и его же приводит Ибн Маджа, однако без слов «и ему не наследуют», — то этим хадисом нельзя обоснованно аргументировать, ибо в иснаде ат-Тирмизи присутствует Исма‘иль ибн Муслим аль-Макки, передающий от Абу аз-Зубайра, а Исма‘иль слаб; а в иснаде Ибн Маджи присутствует ар-Раби‘ ибн Бадр, передающий от Абу аз-Зубайра, а ар-Раби‘ также является «оставленным» (матрук).
Правильным же является то, что этот хадис является остановленным (маукуф) на Джабире (да будет доволен им Аллах), ибо его передали Ибн Джурайдж и другие в остановленном виде. Из этого становится ясно, что обусловливание молитвы над ребёнком наличием крика при рождении не имеет доказательства; напротив, достоверным доказательством является упомянутый хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) со словами: «и над ребёнком совершают молитву», и со словами: «и над выкидышем совершают молитву», и он в своей безусловности охватывает как издавшего крик, так и не издавшего его.
Итог таков, что предпочтительным мнением является мнение о совершении молитвы над ребёнком безусловно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и в этом мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
59 — молитва над детьми
Составитель (Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: «аль-атфаль» — множественное число от «тифль» (с кясрой и сукуном) — маленький из всего сущего, или новорождённый. Так сказано в «Аль-Камус».
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «тифль» — это маленький ребёнок, как у человека, так и у животных. Ибн аль-Анбари сказал: слово «тифль» употребляется в одной форме для мужского, женского рода и множественного числа, как сказал Аллах Всевышний: «...или детей, которые не проникли [умом] в наготу женщин» (сура «Свет», 31), но допускается и согласование в двойственном числе, множественном числе и женском роде, так что говорят: «тифля», «атфаль», «тифлят», а «атфалят» — о всякой самке, когда она родила, — она называется «мутфиль». Некоторые сказали: это название сохраняется за ребёнком до тех пор, пока он не начнёт различать [вещи], а после этого его уже не называют «тифль», а называют «сабий», «хазаввар», «яфи‘», «мурахик» и «баалиг». А в «Ат-Тахзибе» сказано: его называют «тифль» до достижения половой зрелости. Конец (2).
(2) — «Аль-Камус аль-Мухит» и «Аль-Мисбах аль-Мунир», статья «тифль».