(т) 1040 (к) 1539 (Ахмад) 8066 и 9266 и 9729 и 10018 и 10090 и 10494. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наш Достаточный, и прекрасен Он как Покровитель.
1995 — Сообщил нам Сувайд, сказал: сообщил нам Абдуллах от Юнуса, от аз-Зухри,,, сказал: сообщил мне Абд ар-Рахман аль-А‘радж, от Абу Хурайры,,, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присутствовал на похоронной процессии, пока над ней не совершат молитву, тому — кырат, а кто присутствовал, пока её не похоронят, тому — два кырата». Спросили: а что такое два кырата, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Подобны двум огромным горам».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: это второй путь передачи хадиса Абу Хурайры, приведённого ранее; его передатчики уже упомянуты недавно, и он согласован (между аль-Бухари и Муслимом); полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе, и от Аллаха Всевышнего — успех.
«Сувайд» — это Ибн Наср аль-Марвази. «Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак. «Юнус» — это Ибн Язид аль-Айли. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наш Достаточный, и прекрасен Он как Покровитель.
1996 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар от Ауфа, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры,, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто последовал за похоронной процессией мусульманина, ища награды у Аллаха, совершил над ней молитву и похоронил её, тому — два кырата, а кто совершил над ней молитву, а затем вернулся до того, как её похоронили, тот возвращается с одним киратом награды».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: это третий путь передачи хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с более высоким иснадом, чем два предыдущих, и он согласован (между аль-Бухари и Муслимом), а полное рассмотрение его уже прошло в первом хадисе.
«Мухаммад ибн Джа‘фар» — известен как «Гундар». «Ауф» — это Ибн Аби Джамиля аль-А‘раби. Его слово («احتسابًا» — «ища награды») стоит в винительном падеже как обстоятельство цели, то есть: стремясь к награде у Аллаха Всевышнего, а не из показухи и стремления к славе среди людей. Сказано в «аль-Мисбахе»: «и احتسب الأجر على اللَّه» означает: сберёг это у Него, не надеясь на мирскую награду» — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наш Достаточный, и прекрасен Он как Покровитель.
1997 — Сообщил нам аль-Хасан ибн Каза‘а, сказал: рассказал нам Мусляма ибн Алькама, сказал: известил нас Дауд от Амира, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто последовал за похоронной процессией, совершил над ней молитву, а затем удалился, тому — один кырат награды, а кто последовал за ней, совершил над ней молитву, а затем сел, пока не завершится её погребение, тому — два кырата награды, каждый из которых больше горы Ухуд».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: это четвёртый путь передачи хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и рассуждение о нём подобно рассуждению о предыдущих; упомянём же биографии тех, кто не был представлен ранее, либо был представлен, но с тех пор прошло много времени, а именно:
1 — (аль-Хасан ибн Каза‘а) — с двумя фатхами — аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Басри, правдивый передатчик [10] 47/1731.
2 — (Мусляма ибн Алькама) аль-Мазини, Абу Мухаммад аль-Басри, правдивый передатчик, имевший заблуждения [8].
Сказал ад-Даури от Ибн Ма‘ина: заслуживает доверия. Сказал Абу Зур‘а: нет в нём беды, он передаёт от Дауда хорошие хадисы. Сказал Абу Хатим: хадис его хорош. Сказал Ибн Аби Хайсама: рассказал нам аль-Кавариси, рассказал нам Мусляма ибн Алькама, и он был знатоком хадисов Дауда ибн Аби Хинда, хорошо их запоминал, но говорилось: в его памяти есть нечто (сомнительное). Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Сказал Абу аль-Касим аль-Багъяви: басриец, хадис его хорош.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: слабый шейх, передавал от Дауда ибн Аби Хинда предосудительные хадисы, но (тем не менее) от него передавали. Передал аль-Укайли от Ахмада ибн Мухаммада: я спросил Абу Абдуллаха о Мусляме ибн Алькаме — видел ли ты его? Он сказал: нет. Я спросил: каков он? Он сказал: не знаю, что тебе сказать, передают от него предосудительные хадисы, и я считаю, что они проявили небрежность в передаче от него. Сказал: и я слышал, как Абдуллах ибн Ахмад говорил: слышал я, как отец мой говорил: дошло до меня от Яхьи ибн Са‘ида, что он не был им доволен. Сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: Абд ар-Рахман оставил его хадис. Сказал ан-Насаи: не силён. Сказал ас-Саджи: передавал от Дауда ибн Аби Хинда предосудительные хадисы, и был кадаритом; слышал я, как Ибн Мусанна говорил: не слышал я, чтобы Абд ар-Рахман передавал от него что-либо, полагаю, из-за его нововведения. Упомянул его аль-Укайли в «ад-Ду‘афа», сказав: у него от Дауда есть предосудительные хадисы, и многое из его хадисов не подтверждается другими передачами. Упомянул о нём Ибн Ади несколько хадисов и сказал: у него есть и другие, помимо упомянутых мной, которые не подтверждаются.
Передавал от него Муслим, и Абу Дауд в «Достоинствах ансаров», и составитель, и Ибн Маджа, и у составителя в этой книге от него только этот хадис.
3 — (Дауд) ибн Аби Хинд аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, аль-Басри, надёжный, точный передатчик, у которого под конец жизни появились заблуждения [5] 21/538.
4 — (Амир) ибн Шарахиль аш-Ша‘би, Абу Амр аль-Хамдани аль-Куфи, имам, факих, добродетельный, авторитетный, известный [3] 66/82.
Его слово («ثم قعد» — «затем сел») означает: сел, ожидая завершения погребения; это по смыслу совпадает с тем, что было упомянуто в первом хадисе: «а кто ждал её, пока её не поместят в могилу». «Что же касается слов ас-Синди (да помилует его Аллах): то есть оставил стояние, и это отменено (насх) — конец цитаты, то это далеко от контекста хадиса, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и успех мой — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».