…от посещения [могил], которое является напоминанием. В «Нихае» [сказано]: то есть непристойность (فُحْشًا). Говорят: «ахджара фи мантикихи» (أهجر في منطقه), «йухджиру ихджаран» (يُهجِرُ إهجارًا) — когда говорит непристойности, и так же — когда много говорит о том, что не подобает. Существительное — «аль-хужр» (الْهُجْرُ) с даммой. А «хаджара йахджуру хаджран» (هَجَرَ يَهْجُرُ، هَجْرًا) с фатхой — когда путается в своей речи, или когда бредит. Конец [цитаты].
Хадис достоверный, как было разъяснено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
101 — посещение могилы многобожника
2034 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Убайд от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: посетил Посланник Аллаха ﷺ могилу своей матери, и заплакал, и заставил заплакать тех, кто был вокруг него, и сказал: «Я попросил разрешения у моего Господа могущественного и великого попросить прощения для неё, но мне не было позволено, и я попросил разрешения посетить её могилу, и мне было позволено. Так посещайте же могилы, ибо они напоминают вам о смерти».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид Абу Раджа аль-Багланиуй, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — Мухаммад ибн Убайд ибн Абу Умайя ат-Тынафисий аль-Куфий, надёжный, хафиз [9] 48/1735.
3 — Язид ибн Кайсан аль-Йашкурий аль-Куфий, правдивый, [но] ошибается [3] 171/270.
4 — Абу Хазим Салман аль-Ашджа'и аль-Куфий, надёжный [3] 110/149.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(из них): что он из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (и из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (и из них): что он последовательно куфийский, кроме его шейха, [который] баглани, и сподвижника, [который] мадани. (и из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих, передал (5374) хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: посетил Посланник Аллаха ﷺ могилу своей матери) то есть в аль-Абва, между Меккой и Мединой, и это было в год завоевания [Мекки]. Кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: причина посещения им ﷺ её могилы — то, что он намеревался наставить и напомнить [людям] через созерцание её могилы, и это подтверждается его словом ﷺ в конце хадиса: «Так посещайте же могилы, ибо они напоминают о смерти». И сказано: посещение им ﷺ её могилы, несмотря на то что она была неверующей, — это наставление им общины в правах родителей и родственников, ибо он не оставил исполнения её права, несмотря на её неверие. (И заплакал) — кади сказал: его плач ﷺ был о том, что она упустила из-за того, что не застала его [пророчество] и веру в него. И сказано: о её наказании. В этом довод на допустимость плача при посещении могил (и заставил заплакать тех, кто был вокруг него, и сказал: «Я попросил разрешения у моего Господа могущественного и великого попросить прощения для неё) аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что это прошение о разрешении было до ниспослания слов Всевышнего: «Не подобает Пророку и верующим просить прощения многобожникам, даже если они являются родственниками» [ат-Тауба: 113]. И возможно, что это было после этого, и он надеялся на особое положение своей матери в этом отношении, Аллах Всевышний знает лучше, и это второе толкование более предпочтительно. Конец [цитаты].
(но мне не было позволено) в форме страдательного залога, а в другой версии: «фа лям я'зан ли» (فلم يأذن لي) в форме действительного залога. Ибн аль-Малик (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: потому что она была неверующей, а просить прощения для неверующих не допускается, ибо Аллах никогда не простит их. Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом запрет на прошение прощения для неверующих. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом довод на недопустимость прошения прощения для того, кто умер не в состоянии ислама.
(и я попросил разрешения посетить её могилу, и мне было позволено) в форме страдательного залога, соответственно его словам «фа лям йу'зан ли», но допустимо и в форме действительного залога (так посещайте же могилы, ибо они напоминают вам о смерти) то есть напоминание о смерти отвращает от мирского и побуждает к [стремлению] в вечную жизнь. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и с кем он его привёл:
Привёл его здесь — 101/2534 — и в «Кубра» 101/2161 — и привёл его (Муслим) 2255 и 2256, (Абу Дауд) 3234, (Ибн Маджа) 1569 и 1572, (Ахмад) 9395. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах:
Из них: то, что заглавил этим автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно — допустимость посещения могилы многобожника. И из них: что в этом указание на допустимость посещения многобожников при их жизни и их могил после смерти; ибо если допустимо посещать их после смерти, когда надежда на их принятие ислама уже прервалась, то при их жизни это допустимо тем более, ибо возможно призвать их к исламу, разъяснить им его достоинства, раскрыть их сомнения, и побудить их вступить в него, и тогда есть надежда на то, что они будут спасены от огня. И достоверно установлено в «Сахихе», что один еврейский мальчик служил Пророку ﷺ, и заболел, и Пророк ﷺ посетил его и призвал его к исламу, и он принял ислам. И из них: допустимость плача при посещении могил. И из них: запрет на прошение прощения для многобожников. И из них: подтверждение почитания родителей, и что их принятие ислама не является условием обязательности почитания их, но почитание их обязательно, даже если они многобожники, как сказал Аллах Всевышний: «И сопровождай их в этом мире достойно» [Лукман: 15]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четвёртый:
Автор «Мир'ат шарх аль-мыркат» сказал: хадис по своему явному смыслу указывает на то, что его мать ﷺ умерла не в исламе, и это мнение большинства учёных относительно родителей его ﷺ. И ан-Насаи, и Ибн Маджа озаглавили этот хадис: «Глава о посещении могилы многобожника».
Ас-Синди в примечании к [сборнику] ан-Насаи сказал: как будто он взял то, что упомянул в заглавии, из запрета на прошение прощения, или же из простого факта, что это очевидно, судя по её нахождению во времена джахилии, а не из его слова «заплакал, и заставил заплакать», ибо из плача при посещении этого места не следует необходимость наказания или неверия, но возможно установление этого также при спасении и исламе. Однако у тех, кто говорит о спасении родителей, есть три пути в этом:
Путь [тех, кто говорит], что до них не дошёл призыв [к исламу], и нет наказания тому, до кого не дошёл призыв, согласно словам Всевышнего: «И Мы не наказывали, пока не отправляли посланника» [аль-Исра: 15]. И возможно, что тот, кто идёт по этому пути, говорит в толковании хадиса: прошение прощения предполагает представление о грехе для них, а это [бывает] во время возложения обязанностей [шариата], и это немыслимо для того, до кого не дошёл призыв, и потому нет нужды в прошении прощения для них, так что возможно, что прошение прощения было установлено только для людей [достигнутых] призыва, а не для других, хотя бы они и были спасены. А что касается того, кто говорит, что они были оживлены для него ﷺ и уверовали в него, то он относит этот хадис к тому, что было до оживления. А что касается того, кто говорит, что Аллах Всевышний направит их к добру при испытании в День воскресения, то он говорит о категорическом запрете прошения прощения для них, и не нуждается в толковании. Так прояснился смысл хадиса по всем путям, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди.
Автор «Мир'ат» сказал: не скрыта слабость, имеющаяся в этих трёх путях, ибо хадис об оживлении его родителей ﷺ очень слабый, до такой степени, что некоторые имамы вынесли решение о его подделанности, как ад-Даракутни, аль-Джаузакани, Ибн аль-Джаузи, Ибн Дихья, и заявили о его слабости, [не более того], не один [учёный], как Ибн Шахин, аль-Хатыб, Ибн Асакир, ас-Сухайли, аль-Мухибб ат-Табари, Ибн Сайид ан-Нас, и признал его слабость также ас-Суюти, где он сказал: и привёл Ибн Шахин хадис с иснадом в этом [вопросе], но хадис слабый.
Что же касается благородного аята: «Мы не наказываем никого» (سورة الإسراء), — то он ниспослан в Мекке, а посещение им ﷺ могилы своей матери было в год открытия Мекки; сказано также, что это было в год Худайбии, в шестом году хиджры. Также говорят, что этот аят касается исключительно прежних, минувших народов. Есть и мнение, что отрицаемое в нём наказание — это наказание истребления в этом мире, а не наказание в вечной жизни. Есть и такое мнение: имеется в виду «Мы не наказываем» за те деяния, о которых нет способа узнать иначе, кроме как через приход шариата, — виды поклонения и установленные наказания (худуд).
Что же касается утверждения о том, что Всевышний окажет им обоим содействие ко благу во время испытания в День воскресения, — это голословное утверждение, не имеющее доказательства, и на него не следует обращать внимания.
Ан-Навави сказал в толковании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что некий человек спросил: «О посланник Аллаха, где мой отец?» Он ответил: «В огне». Когда тот отвернулся, [пророк] позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в огне». Текст [ан-Навави] таков: в этом [хадисе указание] на то, что тот, кто умер в период безвременья (фатра), придерживаясь того, чему следовали арабы — поклонения идолам, — относится к обитателям огня, и это не является взысканием до достижения [людей] призыва, ибо до этих людей дошёл призыв Ибрахима и других пророков, мир им и благословение Аллаха. Конец слов ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах.
Это указывает на то, что ан-Навави считает достаточным для обязательности веры для каждого человека то, что до него дошёл призыв кого-либо из прежних посланников, даже если этот посланник не был послан именно к нему. К этому же мнению склонился аль-Халими, как он ясно указал в своей книге «Минхадж».
Аль-Кари сказал: большинство [учёных] считает, что родители его ﷺ умерли неверующими, и этот хадис — наиболее достоверное из того, что передано в отношении них обоих. А слова Ибн Хаджара — то есть аль-Хайтами — [о том], что хадис об их оживлении, пока они не уверовали в него, — хадис достоверный, и среди тех, кто признал его достоверным, — имам аль-Куртуби и хафиз Ибн Насир ад-Дин (сноска 1). Даже если предположить его достоверность, это не может служить возражением против хадиса Муслима, тем более что хафизы подвергли этот [другой] хадис критике.
Сказал составитель [этого труда], да простит ему Всевышний Аллах: слова Ибн Хаджара «хадис достоверный» неверны, равно как неверно и приписывание признания достоверности аль-Куртуби и Ибн Насир ад-Дину. Ас-Суйути упомянул тех из учёных, кто склонился к утверждению об их оживлении и обращении в веру: аль-Хатиба, ас-Сухайли, аль-Куртуби, аль-Мухибба ат-Табари, учёного Насир ад-Дина Ибн аль-Мунайра и других, и упомянул их доводы посредством указанного хадиса, затем сказал: этот хадис слабый по единогласному мнению знатоков хадиса, более того, говорилось, что он подделан, — и так до конца его слов. А ас-Суйути был из числа наиболее усердных в попытке доказать их спасение, однако его опора в этом — общий смысл аятов, таких как слова Всевышнего «Мы не наказываем никого» и других, а также рациональные доводы. Если бы кто-либо из хафизов хадиса признал этот хадис достоверным, [ас-Суйути] непременно упомянул бы это и опёрся бы на это, и он, при всей тщательности своего исследования доводов по этому вопросу, не смог, несмотря на всё имевшееся у него знание, признать его достоверным, а лишь защищал мнение о том, что он не подделан, не приводя тому доказательства.
В общем, этот хадис не признал достоверным ни один учёный, обладающий знанием в области хадиса; признавали же его достоверным лишь те, кто опирается на сновидения и духовные озарения (кашф), на которые Всевышний Аллах не дал разрешения в шариате, и предел их пользы, если они верны, — это лишь подкрепление того, что установлено шариатом, а не утверждение того, что учёные хадиса и прочие, кому Всевышний Аллах повелел общине следовать и сделал их для неё опорой в трудных вопросах, объявили ложным, — ведь Он сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если вы сами не знаете» [ан-Нахль, 43]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Аль-Кари сказал: они также запретили допущение этого [оживления], аргументируя тем, что вера безнадёжности (иман аль-йас) не принимается по единогласному мнению, как на это указывают Коран и сунна, и что требуемая от обязанного [шариатом] человека вера — это именно вера в сокрытое (غيبي), а Всевышний Аллах сказал: «И если бы они были возвращены, то непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено» [аль-Анам, 28]. И этот достоверный хадис также прямо отвергает то, за что ухватились некоторые, [утверждая], что они оба относились к людям безвременья (ахль аль-фатра), на которых не лежит наказание, — при наличии разногласия в этом вопросе (сноска 1).
Автор «аль-Мирасалла» сказал: знай, что этот вопрос вызвал много споров и разногласий среди учёных. Одни из них прямо указали на отсутствие спасения родителей, как ты видел в словах ан-Навави и аль-Кари, — и аль-Кари подробно разобрал это в «Шарх аль-фикх аль-акбар» и в отдельном своём послании. Другие же засвидетельствовали их спасение, как ас-Суйути, который составил по этому вопросу семь посланий (сноска 2), где подробно разобрал вопрос и привёл доводы с обеих сторон, — кто желает, может обратиться к ним. А наиболее безопасным и осторожным, по-моему, является...