…Аллаха Всевышнего — в главе «Ряды на похоронной молитве» — 72/1971. Он привёл его там от Сувайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Малика, от Ибн Шихаба таким же путём, и разбор этого уже приводился там. Здесь он привёл его в качестве доказательства повеления просить прощения для верующих, и это доказательство ясно. А «Суфьян» — это Ибн Уяйна. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2042 — Сообщил нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Якуб, сказал: сообщил нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Абу Салама и Ибн аль-Мусайяб, что Абу Хурайра сообщил им обоим, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил им о смерти Наджаши, правителя Абиссинии, в тот день, когда он умер, и сказал: «Просите прощения для вашего брата».
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже приводился в предыдущем. «Абу Дауд» — это Сулейман ибн Сайф аль-Харрани, надёжный, хафиз [11] 103/136. «Якуб ибн Ибрахим» — это аз-Зухри аль-Мадани, затем багдадец, надёжный, достойный [9] 196/314. «Его отец» — это Ибрахим ибн Сад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный, довод [8] 196/314. «Салих» — это Ибн Кайсан аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [4] 196/314.
[Замечание]: в списках «аль-Муджтаба» встречается «от Абу Салиха», и это грубая ошибка; правильно — «от Салиха», то есть Ибн Кайсана, как мы упомянули, и в «аль-Кубра» это приведено правильно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
104 — Строгое осуждение устройства светильников на могилах
«ас-Суруж» (с двумя даммами) — множественное число от «сирадж», то есть светильник. Так сказал аль-Файюми.
2043 — Сообщил нам Кутайба, сказал: сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид, от Мухаммада ибн Джухады, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, сказал: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ посещающих могилы женщин, и тех, кто устраивает на них мечети и светильники».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый недавно.
2 — (Абд аль-Варис ибн Саид) аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 6/6.
3 — (Мухаммад ибн Джухада) — с даммой на «джим» и облегчённым «ха» — аль-Куфи, надёжный [5] 48/1736.
4 — (Абу Салих) Базам — с «заль», а некоторые говорят, что в конце «нун» — вольноотпущенник Умм Хани бинт Абу Талиб, слабый, склонный к тадлису [3].
Сказал Ибн аль-Мадини со слов аль-Каттана: я не видел никого из наших товарищей, кто бы его отверг, и я не слышал, чтобы кто-то из людей сказал о нём что-либо. Ахмад сказал: Ибн Махди отказался от хадисов Абу Салиха. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: нет в нём беды, но если передаёт от него аль-Калби, то это ничего не стоит. Абу Хатим сказал: его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство. Ан-Насаи сказал: он не надёжен. Ибн Ади сказал: в основном то, что он передаёт, — толкование (тафсир), и мало у него из передаваемого (мусанад), а в этом толковании есть то, чему не последовали за ним знатоки толкования, и я не знаю никого из ранних учёных, кто был бы им удовлетворён.
Закария ибн Абу Заида сказал: аш-Шаби, проходя мимо Абу Салиха, брал его за ухо и трепал его, говоря: «Горе тебе, ты толкуешь Коран, а сам не помнишь Коран наизусть». Ибн аль-Мадини передал от аль-Каттана, от ас-Саури, что аль-Калби сказал: сказал мне Абу Салих: «Всё, что я тебе передавал, — ложь». Аль-Укайли сказал: сказал Мугира: Абу Салих лишь обучал детей, и он считал его толкование слабым, и сказал: «Записи, которые до него дошли».
Когда Абд аль-Хакк сказал в «аль-Ахкам», что Абу Салих очень слабый, Ибн аль-Каттан в своей книге это отверг, а аль-Джузакани сказал, что он оставлен (матрук). Ибн аль-Джаузи передал от аль-Азди, что он сказал: «Лжец». Аль-Джузджани сказал: его называли «дуруг зан» (лжец, по-персидски), не хвалимый. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: он не крепок у них. Ибн Хиббан сказал: он передаёт от Ибн Аббаса, но не слышал от него. Аль-Иджли один признал его надёжным. Передали от него четверо (составителей сборников).
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах) 27/31. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из них): что в нём передача табиина от табиина.
(Из них): что в нём (упомянут) Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах), один из семи многопередающих и один из четырёх Абдулл. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им и его отцом Аллах), что он (сказал: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ посещающих могилы) — разбор этого уже приводился (женщин, и тех, кто устраивает на них мечети) то есть тех, кто строит мечети на могилах, а это охватывает строительство на них, вокруг них или между ними. А то, что сказал ас-Синди, суть чего сводится к тому, что под устройством мечетей на них подразумевается превращение их в киблу, к которой совершают земной поклон, как к идолу, а что касается того, кто устроил мечеть в окрестности праведника, или молился на кладбище без намерения обратиться к нему (могиле), то в этом нет греха, — то это ложное утверждение. Ведь иудеи и христиане, о проклятии которых сообщил Посланник Аллаха ﷺ своим словом: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они устроили могилы своих пророков мечетями», — не пришли к этому в начале своего дела иначе как через эту дверь. Ведь когда у них умирал праведный человек, они строили над ним мечеть и изображали облик этого человека, чтобы вспоминать его поклонение и праведность, а затем, спустя время, они стали поклоняться этим изображениям.
И тот, кто увидит сегодня то, что произошло в исламском мире из возвеличивания могил и превращения святых в господ помимо Аллаха Всевышнего, — обращение к ним с призывом, испрашивание у них нужд, привоз обетов к ним, — увидит удивительное из удивительного, что заставляет плакать того, у кого есть ревность к религии. Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха. И ещё более тяжело молчание учёных об этом ужасном зле, более того, некоторые из них даже находят это одобряемым для простолюдинов и благодарят их за такое усердие. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся.
Полное обсуждение этого уже приводилось в «Книге мечетей», в главе «Запрет устраивать могилы мечетями» — 13/703, обратись к ней и извлечёшь пользу (и светильники) — с двумя даммами: множественное число от «сирадж», как уже было указано огласовкой в начале главы. А проклятие постигло того, кто устраивает их, потому что в этом — растрата имущества без пользы, и это похоже на возвеличивание могил, подобно превращению их в мечети. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) слабый, из-за Абу Салиха Базама, как об этом уже говорилось недавно.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его, и кто вместе с ним его привёл:
Он привёл его здесь — 104/2043, и в «аль-Кубра» — 104/2170. И привели его Абу Дауд 3236, ат-Тирмизи 320, Ибн Маджа 1575, Ахмад 2031, 2598, 2977 и 3108. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».