И все прочее, что относится к этому хадису, было уже приведено ранее в «Книге очищения» - 27/31 - обратись туда, и получишь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2069 - Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий в своём хадисе от Абу Муавии, от аль-Аамаша, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: проходил Посланник Аллаха ﷺ мимо двух могил и сказал: «Поистине, оба они подвергаются мучению, и мучаются они не за что-то великое: один из них не очищался тщательно от своей мочи, а другой ходил со сплетнями (переносил слова)». Затем он взял свежую пальмовую ветвь, разломил её на две половины и водрузил в каждую могилу по одной. Люди спросили: «О Посланник Аллаха, почему ты сделал это?» Он ответил: «Быть может, им будет облегчено, пока эти ветви не высохнут».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — это другой путь передачи хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и здесь аль-Аамаш разошёлся с Мансуром, включив Тавуса между Муджахидом и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах). Мы уже указывали ранее, что оба пути достоверны, и поэтому имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл оба этих пути в своём «Сахихе». А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в «аль-Кубра» после этого хадиса добавлено следующее, буквально: сказал Абу Абд ар-Рахман: «Некоторые буквы в передаче Абу Муавии я не понял так, как хотел» — конец цитаты.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — по всей видимости, он имеет в виду, что ему не стало ясно, когда он слышал этот хадис от Ханнада, некоторые буквы, содержащиеся в имени «Абу Муавия», то есть слово «Абу» и слово «Муавия». Возможно также, что смысл в том, что некоторые буквы самого хадиса в передаче Абу Муавии не стали ему ясны, когда он слышал их от Ханнада. Первое предположение ближе к истине. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2070 - Сообщил нам Кутайба, он сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Нафиа, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Знайте, поистине, когда кто-либо из вас умирает, ему показывают его место утром и вечером: если он из числа обитателей Рая, то из обитателей Рая, а если он из числа обитателей Огня, то из обитателей Огня, — до тех пор пока Аллах Всемогущий и Великий не воскресит его в День воскресения».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — связь хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с заголовком главы не очевидна, ибо в нём нет упоминания о водружении пальмовой ветви на могилу. Возможно, у переписчиков выпал заголовок этого хадиса. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» дал этому хадису заголовок: «Глава: умершему показывают его место утром и вечером». А Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багланий, надёжный (сика), твёрдый [10] 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам египетский, довод (худжа), твёрдый [7] 31/35.
3 - (Нафи) аль-Адавий, вольноотпущенник Ибн Умара, мединский знаток фикха, надёжный (сика), твёрдый [3] 12/12.
4 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах) 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Во-первых, он относится к «рубайятам» (четырёхзвенным иснадам) составителя (да помилует его Аллах Всевышний), это (120)-й из рубайятов книги.
Во-вторых, в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), один из четырёх «Абдулл» (Абадиля), из числа семи наиболее много передававших сподвижников, и из числа знаменитых сподвижников в вынесении фетв. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Знайте) — частица, вводящая начало речи и внимание (поистине, когда кто-либо из вас умирает, ему показывают его место утром и вечером) — сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): в этом указание на то, что умершему в его могиле показывают утром и вечером его место в Раю, и в этом — блаженство для того, кто из числа обитателей Рая, и мучение для того, кто из числа обитателей Огня, через созерцание того, что уготовано ему, и ожидание этого до обещанного Дня. Это согласуется в одной из двух своих частей со словами Всевышнего: «Огню они будут представляемы утром и вечером, а в День, когда наступит Час, будет сказано: «Введите род Фараона в самое суровое наказание»» (Гафир, 46).
Сказал Ибн ат-Тин: возможно, что имеется в виду одно утро и один вечер, в которые происходит показ. А смысл слов «до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя» — это то, что он не достигнет его до Дня воскресения. Возможно также, что имеется в виду каждое утро и каждый вечер.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — второе предположение ближе к истине, как подтверждает упомянутый аят в одной из своих двух частей, а другая часть подобна ей: каждой из двух групп показывают её место каждое утро и каждый вечер, и это не противоречит тому, что было приведено ранее о показе места при вопросе (в могиле), ибо это — иной показ, отличный от этого. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби: допустимо, что этот показ относится к одной лишь душе, и допустимо, что он относится к ней вместе с частью тела, а Аллах лучше знает истинное положение дела. Сказал Вали ад-Дин: явный смысл хадиса — что этот показ относится ко всему целиком, и нет препятствия к тому, чтобы душа была возвращена в тело, или в ту его часть, которая ощущает во время показа.
Если скажешь: разве в могиле есть утро и вечер, ночь и день?
Отвечу: имеется в виду время утра и вечера у живых, и возможно, что ему представляется время утра и вечера во время показа его места. Пришло также в отношении вопроса двух ангелов, что ему представляется время послеполуденной молитвы и приближение солнца к закату.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — само это затруднение вызывает затруднение: где те тексты, которые отрицают утро и вечер, ночь и день у обитателей могил, чтобы нам находить это затруднительным? Напротив, явный смысл текстов подтверждает это, и нет нужды отвергать подобное затруднение, не опирающееся на достоверное доказательство. Так что будь внимателен. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и передал Ибн Батталь от некоторых учёных их страны, что смысл показа здесь — это извещение о том, что это место их деяний, и воздаяние за них у Аллаха Всевышнего. Он сказал: и повторение утром и вечером имеет целью напоминание им об этом. Он сказал: и мы не сомневаемся, что тела после смерти, а вопрос именно в этом, уходят, и земля поедает их, и они истлевают, и ничего не показывается тлеющему, отсюда становится ясно, что показ, продолжающийся до Дня воскресения, относится только к душе, ибо души не истлевают и остаются, пока рабы не перейдут в Рай или в Огонь — конец цитаты.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): то, что он упомянул сначала, — что смысл показа здесь — это извещение, — может подразумевать отсутствие действительного созерцания места, а это противоречит явному смыслу выражения, и нет препятствия к тому, чтобы понимать хадис и аят согласно их явному смыслу, а если ничто не отклоняет от явного смысла, то вера в него обязательна. А то, что он упомянул о том, что показ относится только к душам, — это одно из двух предположений аль-Куртуби, а явный смысл хадиса противоречит этому. А Аллах знает лучше — конец цитаты (1).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — по-моему, то, на что указывают явные смыслы текстов, — это истина, за которую следует держаться, и не подобает обращать внимание на эти умозрительные предположения, противоречащие этим явным смыслам. Так что смотри со справедливостью и не бросайся опрометчиво следовать за приверженцами произвольных толкований. А Аллах Всевышний знает лучше.
(если он из числа обитателей Рая, то из обитателей Рая) — здесь условие и следствие совпадают по форме, и здесь необходимо восполнение (подразумеваемого). Сказал ат-Тарубушти: восполнение таково: «если он из числа обитателей Рая, то его место — из мест обитателей Рая — показывается ему». А сказал ат-Тиби: когда условие и следствие совпадают по форме, это указывает на величие (дела), и имеется в виду, что он увидит после воскресения из милости Аллаха Всевышнего то, что заставит его забыть об этом месте — конец цитаты. И встречается у...
У Муслима с формулировкой: «Если он из числа обитателей Рая, то Рай», то есть предъявляемое — Рай.
(«А если он из числа обитателей Огня, то из числа обитателей Огня») — смысловая конструкция здесь такая же, как в предыдущем случае. («…пока не воскресит его Аллах, ﷿, в День воскресения»). А в следующем риваяте: «пока не воскресит тебя Аллах, ﷿, в День воскресения» — с обращённым «каф». А у Муслима: «пока не воскресит тебя Аллах к нему в День воскресения».
Ибн Абд аль-Барр передал по этому поводу разногласие среди учеников Малика: большинство передали это так же, как передал аль-Бухари, то есть «пока не воскресит тебя Аллах в День воскресения», а Ибн аль-Касим передал так же, как передал Муслим. Он сказал: смысл — «пока не воскресит тебя Аллах к этому месту». Возможно также, что местоимение возвращается к Аллаху, ибо к Аллаху возвращаются все дела, но первое толкование более очевидно — конец цитаты.
Хафиз сказал: это подтверждается риваятом аз-Зухри от Салима от его отца с формулировкой: «Затем будет сказано: это твоё место, к которому ты будешь воскрешён в День воскресения». Привёл его Муслим. Ан-Насаи привёл риваят Ибн аль-Касима, но с формулировкой, как у аль-Бухари — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, на Него упование и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах, где автор упомянул его, и о том, кто ещё привёл его помимо него:
Привёл его здесь — 116/2070, 2071 и 2072, и в «Большом сборнике» — 116/2197, 2198 и 2199. Привели его аль-Бухари — 1379, 1324 и 6515, Муслим — 2866, ат-Тирмизи — 1072, Ибн Маджа — 4270, Ахмад — 4644, 5098, 5890, 6023, а также «Муватта» — 564. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Среди них: подтверждение мучения в могиле, ибо предъявление ему его места в Огне — это некий великий вид мучения. И среди них: то, что дух не исчезает с исчезновением тела, ибо предъявление возможно только живому. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис и подобные ему по смыслу указывают на то, что смерть — не есть небытие, а лишь переход из одного состояния в другое и расставание духа с телом.
Некоторые сказали: на то, что дух жив и не исчезает, указывает также слово Аллаха, ﷿: «Аллах забирает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна. Он удерживает ту душу, которой предопределена смерть, и отпускает другую до определённого срока» (аз-Зумар: 42).
Среди них: Ибн Абд аль-Барр привёл этот хадис в доказательство того, что дух находится у входа могилы. Он сказал: смысл, на мой взгляд, состоит в том, что он может находиться у входа своей могилы, но не в том, что он никогда не покидает этого места, — а как сказал Малик: до него дошло, что духи пасутся, где пожелают — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
Четвёртый вопрос: то, что было сказано ранее о предъявлении места умершему в его могиле, ясно относится к неверующему и к искреннему верующему. А что же предъявляется смешанному (мухаллат) — тому, у кого есть грехи, за которые он подлежит наказанию и не прощён? Вали ад-Дин сказал: очевидным представляется, что ему предъявляется его место в Раю, а в Огне у него нет устойчивого места, — он входит туда лишь в силу временного обстоятельства, чтобы быть очищенным, омытым и испытанным, а затем входит в своё место в Раю чистым и искренним. Абу аль-Аббас аль-Куртуби упомянул по этому поводу колебание, сказав: что касается верующего, наказываемого за свои грехи, то у него два места — место в Огне на время его наказания и место в Раю после его выхода оттуда. Это требует, чтобы оба они предъявлялись ему утром и вечером, — если только не сказать, что имелись в виду под «обитателями Рая» все, кто в него войдёт, каким бы образом это ни произошло, тогда нет нужды в таком толковании. А Аллах знает лучше — конец цитаты.
Собиратель (простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аль-Куртуби в конце, — наиболее предпочтительно, к чему склонился и Вали ад-Дин, как было упомянуто выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
Пятый вопрос: Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это сообщение касается не шахидов, ибо их духи находятся в зобах птиц, которые летают в Раю и питаются его плодами.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это основано на том, что предъявление места касается именно духов, — тогда нет нужды предъявлять его им, поскольку они уже в Раю. Можно, однако, сказать, что польза этого в том, чтобы обрадовать их вестью об их окончательном пребывании в Раю в соединении с их телом в этом особом месте навечно, а это есть некая дополнительная степень сверх того, в чём они уже находятся. А если предъявление места касается тел, то нет препятствия тому, что шахиды в этом случае подобны прочим, ибо в Раю находятся именно их духи, а их тела — в их могилах, и они наслаждаются предъявлением им места утром и вечером.