(то есть: сухур).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди. «Суфьян» — это ас-Саури. «Саур» — это Ибн Язид, Абу Халид аль-Химсый, надёжный, твёрдый (сика сабт), обвинённый в приверженности кадаритскому учению [7] 7/504.
Хадис этот — мурсаль, однако его подтверждают приведённые ранее хадисы двух предыдущих глав и другие, поэтому он достоверен. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, к Нему обращаюсь»....
27 — (Глава о том, что отличает наш пост от поста людей Писания)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): под словом «فصل» (различие) он имел в виду «отличающее», то есть здесь употреблён масдар (отглагольное имя) в значении имени действующего лица, то есть — то, что отличает пост мусульман от поста людей Писания. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2166 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Мусы ибн Али, от его отца, от Абу Кайса, от Амра ибн аль-Аса, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, то, что отличает наш пост от поста людей Писания, — это принятие пищи на сухур»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [7] 31/35.
3 — (Муса ибн Ули) ибн Рабах аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, правдивый, возможно, ошибался [7] 31/560.
4 — (его отец) Али — с фатхой над «айном» — ибн Рабах ибн Касир аль-Лахми, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный, известный, — говорят также «Улай» (в форме уменьшительной), и он гневался, когда его так называли, из младших представителей третьего разряда [3] 31/560.
5 — (Абу Кайс) ас-Сахми, вольноотпущенник Амра ибн аль-Аса, имя его — Абд ар-Рахман ибн Сабит, а по другой версии — ибн аль-Хакам, но это ошибка, надёжный [2].
Ибн Юнус сказал: говорят, что он видел Абу Бакра ас-Сиддика, и был одним из фикихов из числа вольноотпущенников, которых упоминал Язид ибн Абу Хабиб, и участвовал в завоевании Египта, и обосновался там, и умер в году (54), как передал Рабиа аль-Аарадж от Ибн Лахиа. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат». Упомянул его также Якуб ибн Суфьян среди надёжных передатчиков египтян. Аль-Иджли сказал: египтянин, табиин, надёжный. Мухаммад ибн Сахнун в своей книге сказал, что Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам, вольноотпущенник Амра ибн аль-Аса, носил кунью Абу Кайс. Ибн Юнус сказал: это ошибка, а имелся в виду другой Абу Кайс — Малик ибн аль-Хакам аль-Хабаши, то есть иной человек, отличный от Абу Кайса, о котором идёт речь в этой биографии. У него в «Сахихе» Муслима два хадиса от Амра, один из которых привёл также аль-Бухари (1), а у Абу Дауда есть от него другой хадис от Амра (2), а у ан-Насаи есть другой хадис от Умм Саламы. Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» (3). Передали от него все составители сборников, а в этой книге у составителя от него только этот хадис.
6 — (Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Суайд (в уменьшительной форме) ибн Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Кааб ибн Луайй, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Мухаммад аль-Кураши ас-Сахми, правитель Египта, принял ислам в месяце сафар в восьмом году до завоевания [Мекки], а по другой версии — между Худайбией и Хайбаром. Аз-Зубайр ибн Бакар и аль-Вакиди привели с двумя иснадами, что его принятие ислама произошло через Наджаши, когда он был на земле Абиссинии.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Аиши, а от него передавали его сын Абдуллах, и Абу Кайс, его вольноотпущенник, и Кайс ибн Абу Хазим, и Абу Усман ан-Нахди, и Али ибн Рабах аль-Лахми, и Абд ар-Рахман ибн Шимаса, и Урва ибн аз-Зубайр, и Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, и Умара ибн Хузайма ибн Сабит, и другие. Аз-Зубайр сказал: его мать была пленницей, называемой ан-Набига, из [племени] Аназа. Аль-Бухари сказал: Пророк ﷺ поставил его во главе войска в походе Зат ас-Саласиль. Ас-Саури передал от Ибрахима ибн Мухаджира, от Ибрахима ан-Наха'и: Посланник Аллаха ﷺ вручил знамя Амру ибн аль-Асу, поставив его над Абу Бакром и Умаром и знатными сподвижниками.
(2) — Это хадис данной главы, привели его вместе с ним Абу Дауд и ат-Тирмизи, а у Абу Дауда есть от него хадис «я имел поллюцию в холодную ночь в походе Зат ас-Саласиль...» и т.д. Привёл его в главе о «тайаммуме», и он спорный по своему иснаду.
(3) — Это хадис: «Послал меня Амр ибн аль-Ас к Умм Саламе спросить её, целовал ли Посланник Аллаха ﷺ её, будучи постящимся? И сказал мне: если она скажет «нет», то скажи ей: «Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что Посланник Аллаха ﷺ целовал её, будучи постящимся»». Она сказала: «Возможно, он не мог сдержаться от любви к ней»». Привёл составитель в «аль-Кубра» под номерами 3072 и 3073.
и знатными его сподвижниками. И в хадисе Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, восходящем [к Пророку ﷺ]: «Два сына аль-Аса — верующие: Амр и Хишам». Привёл его аль-Бухари в своей «Истории», 6/303 (1). А от Ибн Абу Мулайки передано: сказал Тальха: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Амр ибн аль-Ас — из числа праведников курайшитов...» и т.д. (2). Муджахид передал от аш-Шааби, от Кабисы ибн Джабира: я сопровождал Амра ибн аль-Аса, и не видел человека более ясного, — или сказал: более проницательного во мнении, — и более благородного собеседника, и более схожего в тайном с явным, чем он. Мухаммад ибн Салям аль-Джумахи сказал: Умар ибн аль-Хаттаб, когда видел человека, путающегося в своей речи, говорил: «Создатель этого и создатель Амра ибн аль-Аса — один и тот же». Муджахид передал от аш-Шааби: хитрецов арабов было четверо: Муавия, Амр, аль-Мугира и Зияд; Муавия — за терпение и сдержанность, Амр — за разрешение трудностей, аль-Мугира — за находчивость, а Зияд — как в малом, так и в большом. Ахмад передал от некоторых своих шейхов, от Амра: я помню ночь, в которую родился Умар ибн аль-Хаттаб. Абу Умар сказал: Амр был одним из богатырей курайшитов во времена джахилии, известным среди них этим, и его достоинства и заслуги весьма многочисленны.
Говорят: Пророк ﷺ назначил его над Оманом, и когда Пророк ﷺ скончался, он был там правителем, и был одним из командующих войсками в завоеваниях Шама, и завоевал Египет во время правления Умара ибн аль-Хаттаба, и был там правителем при нём и при Усмане, затем правил там при Муавии, с тех пор как Муавия одержал над ним победу, до самой смерти Амра, и оставил после себя огромное состояние в высшей степени.
Мухаммад ибн аль-Мусанна и другие сказали: умер он в году (42), а по другой версии — в году (43), и это утверждали категорически Ибн Юнус и другие. Ибн Букайр сказал: ему было около ста лет. Некоторые сказали: умер в году (48). Аль-Хайсам ибн Ади сказал: в году (51). Тальха аль-Куфи сказал: в году (58). Аль-Бухари передал от аль-Хасана ибн Вакиа, от Дамра ибн Рабиа: умер он в год шестьдесят один или шестьдесят три, во время правления Язида. Аль-Хаким и Ибн Абд аль-Барр сказали: более верно, что кончина его произошла в году (43). Хафиз сказал: а последнее приведённое мнение о его смерти, переданное от Дамры, категорически утверждал Ибн Хиббан в «ас-Сахаба», но, по-видимому, это ошибка, — более того, это явная ошибка, и, кажется, это относится к его сыну Абдуллаху ибн Амру. Аллах лучше знает. Конец цитаты. Передали от него все составители сборников, и от него (39) хадисов; аль-Бухари и Муслим согласны в трёх хадисах, аль-Бухари привёл один хадис отдельно, а Муслим — два хадиса отдельно, а в этой книге у составителя от него только этот хадис. Аллах Всевышний лучше знает.
(2) — Сказано в «аль-Исаба», 4/540: передатчики его иснада надёжны, однако в нём есть разрыв между Абу Мулайкой и Тальхой. Конец цитаты.
Тонкости этого иснада:
(из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверного [сборника]. (И из них): что он представляет собой цепь, состоящую из надёжных передатчиков-египтян. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина, а также сына от отца. Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
(Передают от Амра ибн аль-Аса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, различие между нашим постом) — слово (الفصل) означает «разделяющее», а (ما) здесь является соединительным местоимением, и изафет представляет собой присоединение определяемого к определению, то есть: то различие, которое существует между нашим постом (и постом людей Писания)», то есть иудеев и христиан, — (это принятие пищи на сухур)». В другом варианте — «на заре» (السَّحَر), и именно этот вариант приведён в «Сахихе» Муслима и у Абу Дауда.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл его в том, что различающим и отличительным признаком между нашим постом и их постом является сухур, ибо они не совершают сухур, а нам предписано желательным его совершать.
Что касается выражения «أكلة السحر» (принятие пищи на заре) — это и есть сухур; слово (أكلة) читается с фатхой на «алиф» — так мы это огласовали, и так огласовало большинство, и это известно в риваятах наших краёв. Оно выражает единичный приём пищи, подобно (غَدْوَة) — «утренний выход» и (عَشْوة) — «вечерний выход», даже если съедено при этом много. А что касается (أُكْلة) с даммой на «алиф», то это означает «кусок пищи», «глоток». Кади Ийяд утверждал, что риваят здесь идёт с даммой; возможно, он имел в виду, что риваят жителей их края передаёт это слово с даммой. Он сказал: правильным является чтение с фатхой, поскольку именно это здесь подразумевается. На этом заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в нашем риваяте от достоверных наших шейхов слово читается «أَكْلَة» — с фатхой на «алиф», и это масдар от «акаля акляте», подобно «дараба дарбатан». Имеется в виду принятие пищи в это время. Передавался также вариант «أُكلة» с даммой на «алиф», но в этом есть отдалённость от смысла, поскольку «الأكلة» с даммой означает «кусок пищи», а не подразумевается, что совершающий сухур съедает лишь один кусок. Хотя допустимо и такое понимание: то, чем совершается сухур, названо «куском» из-за малости этого количества. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби.
Этот хадис указывает на то, что сухур относится к особенностям этой общины и является одним из облегчений, данных ей.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) приводит Муслим.