…потому что плод связан с той, что его несёт, и опасение за него подобно опасению за одну из частей её тела.
(Пятое мнение): они обе кормят бедняка, и восполнение поста на них не лежит, но если они пожелают, то восполнят пост без кормления бедняка. Это передал ат-Термизи от Исхака ибн Рахавайха.
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что представляется мне более предпочтительным из этих мнений — мнение тех, кто сказал, что на них обеих лежит обязанность восполнения поста, но не кормления бедняка, потому что они по своему положению подобны больному, а Аллах Всевышний не обязал больного кормить бедняка, так же и они. Кроме того, Пророк ﷺ уравнял их с путником в снятии обязанности поста, а известно, что путник восполняет пост, и кормление бедняка на нём не лежит, как об этом уже было изложено со слов аль-Джассаса (да помилует его Аллах Всевышний).
Итог таков: если беременная и кормящая прервали пост по указанной причине, они восполняют его, и выкуп на них не лежит. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
63 — (толкование слова Аллаха ﷻ: «А те, кто способен на это с трудом, обязаны накормить бедняка в качестве выкупа» [аль-Бакара: 184])
2316 — (Передал нам Кутайба, сказав: сообщил нам Бакр — это Ибн Мудар — от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, от Язида, вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аквы, от Салямы ибн аль-Аквы, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «А те, кто способен на это с трудом, обязаны накормить бедняка в качестве выкупа», то тот из нас, кто хотел, прерывал пост и платил выкуп, — до тех пор, пока не был ниспослан следующий за ним аят, который отменил его).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] 1/1.
2 — Бакр ибн Мудар ибн Мухаммад, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [8] 122/173.
3 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик [7] 63/79.
4 — Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Мадани, затем аль-Мисри, надёжный передатчик [5] 135/211.
5 — Язид, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аквы ибн Абу Убайда аль-Аслями аль-Мадани, надёжный передатчик [4] 67/1961.
6 — Саляма ибн аль-Аква — это Саляма ибн Амр ибн аль-Аква, — отнесённый к своему деду, — аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ияс, сподвижник, участвовавший в присяге Ридван, умерший в (64) году, о нём уже было сказано в 15/765. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он входит в шестизвенные (судасийят) цепочки автора (да помилует его Аллах Всевышний). (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И среди них): что первая его половина состоит целиком из надёжных египтян, а Кутайба, хотя и был из Багляна, всё же въезжал в Египет для получения знаний от его шейхов, а вторая его половина состоит целиком из мадинцев. (И среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«От Салямы ибн аль-Аквы») — это ибн Амр ибн аль-Аква, отнесённый к своему деду, — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), — что («он сказал: когда был ниспослан этот аят: «А те, кто способен на это с трудом, обязаны накормить бедняка в качестве выкупа», то тот из нас, кто хотел прервать пост и платить выкуп») — сказуемое «кана» опущено, то есть «поступал так» («до тех пор, пока не был ниспослан следующий за ним аят») то есть слова Всевышнего: «Месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран» [аль-Бакара: 185] («который отменил его») — этот хадис Салямы (да будет доволен им Аллах) прямо указывает на то, что этот аят отменён, и подобное же установлено от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Нафи‘а, от него, что он читал: «выкуп — накормить бедняка» и сказал: «это отменено».
Ибн аль-Мунзир предпочёл мнение об отмене, исходя из слов Всевышнего: «а поститься для вас лучше», сказав: потому что если бы этот аят относился к глубокому старику, который не способен на пост, то не подобало бы говорить: «а поститься для вас лучше», тогда как он не способен на пост.
Было также сказано, что отменяющим является само слово Всевышнего: «а поститься для вас лучше».
Аль-Бухари сказал в качестве муаллак-передачи: и сказал Ибн Нумайр: рассказал нам аль-А‘маш: рассказал нам Амр ибн Мурра: рассказал нам Ибн Абу Лейля: рассказали нам сподвижники Мухаммада ﷺ: «был ниспослан рамадан, и это оказалось для них тяжело, и тот, кто кормил каждый день бедняка, оставлял пост, из тех, кто был способен на него, и им было дано в этом послабление, затем это было отменено словами: «а поститься для вас лучше», и им было велено поститься».
Эту муаллак-передачу довёл до непрерывного иснада Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж», а также аль-Байхаки через его путь, и в изложении аль-Байхаки: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, и у них не было прежнего опыта поста, и они постились три дня каждый месяц, до тех пор пока не был ниспослан аят: «Месяц рамадан», и они посчитали это чрезмерным, и это оказалось для них тяжело, и тот, кто кормил бедняка каждый день, оставлял пост, из тех, кто был способен на него, и им было дано в этом послабление, затем это было отменено словами: «а поститься для вас лучше», и им было велено поститься».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): и если установлено, что прерывание поста и кормление бедняка были послаблением, а затем это было отменено, то необходимо, чтобы пост стал строгой обязанностью, — но как это согласуется со словами Всевышнего: «а поститься для вас лучше», ведь предпочтительность не указывает на обязательность, а лишь на соучастие в изначальном благе?
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах Всевышний) ответил, что смысл таков: пост лучше добровольного выкупа, а добровольное совершение его было сунной, а то, что лучше сунны, не может быть иначе как обязательным, то есть ничто не может быть лучше сунны, кроме обязательного. Так он сказал, но не скрыта отдалённость и искусственность этого утверждения. Утверждение об обязательности именно поста в этом аяте не является очевидным, скорее это обязательность с выбором: кто хочет — постится, а кто хочет — прерывает пост и кормит бедняка, и аят прямо указывает, что пост предпочтительнее, а то, что часть обязательного с выбором предпочтительнее другой его части, не представляет никакой проблемы. Эти сообщения сходятся на том, что слова: «А те, кто способен на это с трудом, обязаны выкупом» отменены.
Но противоречил этому Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), склонившись к тому, что этот аят остаётся в силе (мухкам), но относится в частности к глубокому старику и подобному ему, как будет приведено в следующем риваяте, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Второй вопрос): о указании мест, где автор его привёл, и с кем он его привёл совместно:
Он привёл его здесь — 63/2316 — и в «аль-Кубра» 63/2625 и 25/11017. Также его привели аль-Бухари в «ат-Тафсир» 4507, Муслим в «ас-Сыям» 1145, Абу Дауд в «ас-Саум» 2315, ат-Термизи в «ас-Саум» 798, ад-Дарими в «ас-Саум» 1734. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): установление отмены (насх) в Коране, а умма единодушна в этом, и на это указывают слова Всевышнего: «Какой бы аят Мы не отменили или заставили забыть, Мы приносим лучший, чем он, или подобный ему». (И среди них): постепенность в предписании поста, ради облегчения для обязанных, так что первое, что было предписано — тот, кто хотел поститься, постился, а тот, кто хотел кормить бедняка, кормил и прерывал пост, до тех пор пока они привыкли к этому и это стало для них легко, был ниспослан аят Всевышнего: «а кто из вас застанет этот месяц…»