...обязательность занятости предписаниями возложения (аль-ахкам ат-таклифийя) продолжается, пока не явится довод, отменяющий это, а здесь такого довода нет, поэтому явное — это отсутствие обязательности. Конец слов аш-Шаукани (1).
Сказал составитель (Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аш-Шаукани — да помилует его Аллах Всевышний — об отсутствии обязательности искупительной жертвы (фидьи) при отсрочке, — очень хорошо, и к этому склонился имам аль-Бухари — да помилует его Аллах Всевышний, — как было указано недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько могу, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
65 — (глава: если очистилась менструирующая женщина или прибыл путник в рамадане, должен ли он поститься в оставшуюся часть дня?)
2320 — (сообщил нам Абдуллах бин Ахмад бин Абдуллах бин Юнус, Абу Хасин, сказал: рассказал нам Абсар, сказал: рассказал нам Хусайн, от аш-Шааби, от Мухаммада бин Сайфи, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день Ашуры: «Есть ли среди вас кто-либо, кто ел сегодня?» Они сказали: среди нас есть постящиеся, и среди нас есть не постящиеся. Он сказал: «Завершите остаток вашего дня и пошлите к жителям аль-Аруд, чтобы они завершили остаток своего дня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах бин Ахмад бин Абдуллах бин Юнус) аль-Йарбуи, Абу Хасин — с фатхой в начале и кясрой во втором звуке — куфиец, надёжный (сика) [11].
Сказал Абу Хатим: правдив (садук). Сказал ан-Насаи и аль-Хадрами: надёжен. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат» и сказал: умер в 248 году, так же датировал Мутайин, добавив: в месяце зу-ль-када. Единственными, кто передавал от него, были ат-Тирмизи и составитель, и составитель передал от него в этой книге только два хадиса: этот, 2320, и 2390 — хадис «но я встаю и сплю...».
2 — (Абсар) — с фатхой в начале, сукуном над «б» и фатхой над «с» — ибн аль-Касим аз-Зубайди — с дамма — Абу Зубайд — так же — куфиец, надёжный [8] 190/1164.
3 — (Хусайн) бин Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, память которого изменилась к концу жизни [5] 47/846.
4 — (аш-Шааби) Амир бин Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знающий, достойный, известный [3] 66/82.
5 — (Мухаммад бин Сайфи) бин Сахль бин аль-Харис бин Умайд, а говорят: Убайд бин Инан, а говорят: Итбан бин Амир бин Хатма бин Джушам бин Малик бин аль-Аус аль-Ансари аль-Хатми,
сподвижник, мединец, затем куфиец.
Передал от Пророка ﷺ только хадис данной главы. От него передавал аш-Шааби. Сказал аль-Аздий: от него не передавал никто, кроме аш-Шааби. Сказал аль-Багави: он не передавал ничего, кроме этого одного хадиса, так же сказал Ибн Абд аль-Барр. Сказали аль-Бухари и Ибн Хиббан: он числится среди жителей Куфы. А что касается Абу Хатима, то он сказал: он мединец. Как будто он хотел сказать, что его происхождение оттуда. Единолично передал от него составитель этот хадис, а также Ибн Маджа, у которого имеются два его хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из пятизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его непосредственного учителя и сподвижника, как было указано только что. (И среди них): что он сплошь куфийский по цепочке. (И среди них): что в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя. (И среди них): что его сподвижник из числа малочисленных в передаче, ибо у него нет ничего, кроме этого хадиса у составителя и Ибн Маджи, и одного хадиса в «Книге о жертвенных животных» у Ибн Маджи (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Мухаммада бин Сайфи» — да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день Ашуры) — это десятый день мухаррама. Сказал аль-Файюми: в этом слове есть варианты произношения: с продлением (мадд) и с сокращением (каср), с алифом после «айн», и «Ашура» с продлением и без алифа. Конец.
И сказал в «Фатхе»: «Ашура» с продлением по известному мнению, передаётся также сокращённое произношение. Ибн Дурайд утверждал, что это исламское название, и что оно не было известно в эпоху невежества (джахилийя). Ибн Дихья возразил ему тем, что Ибн аль-Араби
(2) — «Аль-Мисбах аль-Мунир», корень «айн-шин-ра».
передавал, что слышал в их речи слово «хабура», и приводил слова Аиши: что жители невежества постились в этот день. Конец. Сказал аль-Хафиз: и это последнее не является доказательством против того, что сказал Ибн Дурайд. Конец (1). («есть ли среди вас кто-либо, кто ел сегодня?», они сказали: среди нас есть постящиеся») то есть воздержавшиеся от еды («и среди нас есть не постящиеся») то есть те, кто ел пищу (сказал ﷺ: «завершите остаток вашего дня») то есть завершите пост в оставшуюся часть дня.
Это и есть место, соответствующее заглавию главы, и способ извлечения довода будет приведён в «третьем вопросе», если пожелает Аллах Всевышний («и пошлите к жителям аль-Аруд, чтобы они завершили остаток своего дня») «аль-Аруд» — с фатхой над «айн» без точки и дамма над «ра» — применяется к Мекке и Медине и тому, что их окружает, как указано в «аль-Камус». Сказал Ибн аль-Асир: он подразумевал тех, кто находится в окрестностях Мекки и Медины. Мекку, Медину и Йемен называют «аль-Аруд», а сельские округа земли Хиджаза называют «аль-А‘раад», единственное число — «ирд» с кясрой. Конец (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Мухаммада бин Сайфи — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 65/2320 — и в «аль-Кубра» 65/2629. Вывел его (Ибн Маджа) в «ас-Сияме» 1735, (Ахмад) в «Мусад аль-Куфийин» 18957. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, для чего составитель дал заглавие главы, а именно: что менструирующая женщина, когда она очистится, и путник, когда он прибудет из своей поездки, или пожелает остаться на месте в течение дня, — обязаны поститься в оставшуюся часть своего дня. Способ указания на это состоит в том, что Пророк ﷺ повелел и тому, кто ел, и тому, кто не ел, завершить свой пост в течение дня, что указывает на то, что менструирующая женщина, когда она очистится, или путник, остающийся в течение дня, обязаны воздерживаться от еды в оставшуюся часть дня, и их пост будет действительным постом, а еда до этого считается прощённой, подобно тому, как прощается еда забывчивого.
(И среди них): что имам должен поставить того, кто объявит о наступлении времени поста, чтобы разбудить того, кто был невнимателен. (И среди них): обязательность поста в день Ашуры, и это было до того, как был предписан пост рамадана, затем его обязательность была отменена, а осталась его желательность (мустахабб). (И среди них): что обязательность формирования намерения с ночи (табйит ан-нийя) относится только к тому, кто знал об обязательности
(2) — «ан-Нихая фи Гариб аль-Хадис», ч. 3, с. 214.
поста с ночи, а что касается того, кто не знал об этом, то есть не узнал о наступлении рамадана, кроме как в течение дня, то его пост действителен с намерением, сформированным в течение дня. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных в определении дня Ашуры:
Большинство учёных склонились к тому, что Ашура — это десятый день. Сказал аль-Куртуби: «Ашура» — производное от «десятый» (‘ашира) для усиления и возвеличивания, и изначально это было определением к «десятой ночи», поскольку оно взято от «‘ашр», что является названием десятка, а «день» присоединён к нему в родительном падеже (идафа), так что когда говорят «день Ашуры», это как если бы говорили «день десятой ночи»; но поскольку они отклонились от использования его как определения, взяло верх его использование как имени, и они отказались от определяемого слова, опустив «ночь», так что это слово стало собственным именем для десятого дня.
Абу Мансур аль-Джавалики упомянул, что не было слышано образование «фа‘улаа» (فاعولاء), кроме этого слова, а также «дараураа», «сараураа», «даллаулаа» — от «дарр», «сарр», «даллл». Согласно этому, день ашура — это десятый день, и это мнение аль-Халиля и других.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: большинство считают, что ашура — это десятый день месяца Аллаха мухаррама, и это соответствует и словообразованию, и наименованию.
Сказано также, что это девятый день; согласно первому мнению, «день» приобщён к прошедшей ночи, а согласно второму — приобщён к предстоящей ночи. Говорят также, что девятый день назван ашурой по аналогии с водопоем верблюдов: когда они пасли верблюдов восемь дней, а затем поили их на девятый, говорили: «мы напоили на ‘ишр» (с кясрой над «айн»), и так далее до трёх дней.
Муслим передал через аль-Хакама ибн аль-А‘раджа, который сказал: «Я пришёл к Ибн Аббасу, а он лежал, подложив под голову свою накидку. Я сказал: сообщи мне о дне ашура. Он сказал: когда увидишь новолуние мухаррама, считай, и на девятый день начинай постящимся. Я сказал: так ли постился его Пророк ﷺ? Он сказал: да».
Это явно указывает, что ашура — девятый день. Однако аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: его слово («когда наступит утро девятого дня твоего [отсчёта], то встань постящимся») подразумевает, что он имел в виду десятый день, поскольку невозможно встать постящимся после наступления утра девятого дня, если не намереваться поститься с наступающей ночи, а это десятая ночь.
Хафиз сказал: этому предположению придаёт силу то, что также передал Муслим другим путём от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Если я доживу до следующего года, я непременно буду постить девятый день», — но он умер до этого. Это явно указывает, что он постился десятый день, а задумал поститься девятый, но умер прежде этого. То, что он задумал относительно поста девятого дня, может означать, что он не ограничится только им, а присоединит его к десятому дню — либо из осторожности, либо в противоречие иудеям и христианам, и это более предпочтительно; на это указывают некоторые риваяты Муслима. У Ахмада передано другим путём от Ибн Аббаса как возведённое к Пророку: «Постите день ашура и отличайтесь от иудеев — постите день до него или день после него». Это было в конце дела [пророческой миссии]. Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, относительно чего ему не было велено что-либо особое, особенно если это противоречило многобожникам. Когда же Мекка была завоёвана и дело ислама стало известным, он возлюбил также отличаться от людей Писания, как это установлено в «Сахихе». Это относится к тому же: сначала он согласовался с ними и сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы», а затем возлюбил отличаться от них и повелел присоединить к нему день до или день после него в отличие от них. Это подтверждает риваят ат-Тирмизи другим путём со словами: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам поститься ашура — десятый день».
Некоторые учёные сказали: его слово ﷺ в «Сахихе» Муслима «если я проживу до следующего года, непременно буду постить девятый день» допускает два толкования: первое — что он хотел перенести десятый день на девятый; второе — что он хотел присоединить его к нему в посте. Когда же он ﷺ скончался прежде разъяснения этого, осторожностью стало поститься оба дня. Согласно этому, пост ашура имеет три степени: наименьшая — поститься его одного; выше этого — поститься также девятый день с ним; выше этого — поститься девятый и одиннадцатый день. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): хадисом главы обосновывают правомерность поста для того, кто не сделал намерение с ночи, будь то рамадан или иное, поскольку Пророк ﷺ повелел поститься в течение дня, что указывает на то, что намерение не обусловлено с ночи.
Хафиз сказал: на это отвечено, что это зависит от того, был ли пост ашура обязательным. Наиболее предпочтительное из мнений учёных — что он не был обязательным (фард). А если предположить, что он был обязательным, то он несомненно был отменён, и отменено его положение и его условия, на основании его слова: «кто поел, пусть завершит [день без еды]». А тот, кто не считает намерение с ночи условием, не позволяет пост тому, кто поел днём.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: его слово «наиболее предпочтительное из мнений учёных — что он не был обязательным», если он имел в виду, что это мазхаб большинства, то это верно; а если он имел в виду, что это предпочтительно с точки зрения довода, то нет, ибо то, что предпочтительно ясными доводами — это то, что он был обязательным, но был отменён рамаданом.
Сам хафиз упомянул то, что противоречит вышеприведённым его словам, сказав при разъяснении хадиса Муавии, да будет доволен им Аллах, «и Аллах не предписал вам его пост»: — суть его слов такова: — из совокупности хадисов явствует, что он был обязательным, поскольку установлено повеление поститься его, затем усиление этого повеления, затем дополнительное усиление всеобщим призывом, затем усиление повелением тому, кто поел, воздерживаться, затем усиление повелением матерям не кормить в этот день младенцев грудью, и словами Ибн Мас‘уда, установленными у Муслима: «когда был предписан рамадан, ашура был оставлен», при знании того, что оставлена не его желательность, — она остаётся, — что указывает на то, что оставлено было именно его обязательность. А что касается слов некоторых, что оставлена усиленная его желательность, а осталась просто желательность, то слабость этого явна; напротив, усиленная его желательность остаётся, особенно с учётом продолжающегося внимания к нему даже в год его кончины ﷺ, когда он говорит: «если я проживу, непременно буду постить девятый и десятый», и с учётом его побуждения к его посту, и того, что он искупает год [грехов]. Какое усиление более убедительно, чем это? — конец цитаты.
Из этого проясняется, что верным является то, что пост ашура был обязательным, а затем был отменён обязательностью рамадана. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и Ибн Хабиб из маликитов прямо заявил, что оставление намерения с ночи для поста ашура относится к особенностям ашура. А если предположить, что его положение остаётся в силе, то повеление воздерживаться не обязательно влечёт зачёт [поста], — возможно, что повеление воздерживаться было из-за святости времени, подобно тому как повелевают тому, кто прибыл из путешествия днём в рамадане, и подобно тому, кто разговелся в день сомнения, а затем увидел новолуние, — и всё это не противоречит повелению им возместить [пост].
Более того, это пришло явно в хадисе Абу Дауда и ан-Насаи через Катаду от Абд ар-Рахмана ибн Саламы от его дяди: что [племя] Аслам пришли к Пророку ﷺ, и он сказал: «Постились вы сегодня?» Они сказали: нет. Он сказал: «Завершите остаток вашего дня и возместите его». А если предположить, что этот хадис не установлен в отношении повеления возмещать, то это не обязывает оставить возмещение, поскольку тот, кто не застал день целиком, не обязан возмещать, подобно тому, кто достиг зрелости или принял ислам в середине дня.
Большинство учёных приводило в качестве доказательства необходимости намерения на пост с ночи то, что передали составители «Сунан» от хадиса Абдуллаха ибн Умара от его сестры Хафсы, да будет доволен ими Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Кто не наметил пост с ночи, у того нет поста» — формулировка ан-Насаи. У Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Кто не собрался на пост до рассвета, у того нет поста».
Разошлись мнения относительно того, возведён ли этот хадис к Пророку или является высказыванием сподвижника (мавкуф); ат-Тирмизи и ан-Насаи отдали предпочтение мавкуфу, после того как ан-Насаи подробно разобрал пути его передачи. Ат-Тирмизи в «аль-Иляль» передал от аль-Бухари предпочтение его мавкуф-версии.
Группа имамов действовала согласно явному виду иснада и признала хадис достоверным, среди них: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Хазм. Ад-Даракутни передал для него другой путь и сказал: его передатчики надёжны.
Более далёким от истины было мнение того из ханафитов, кто ограничил это возмещаемым постом и обетным постом, а ещё более далёким — различение ат-Тахави между обязательным постом, если он в определённый день, как ашура, — тогда намерение днём достаточно, — или не в определённый день, как рамадан, — тогда достаточно лишь намерение с ночи, — и между добровольным постом, для которого достаточно и ночью, и днём.
Имам аль-Харамайн возразил ему, что это слабые слова, не имеющие основания. Ибн Кудама сказал: намерение в рамадане учитывается для каждого дня по мнению большинства, а от Ахмада передано, что достаточно одного намерения на весь месяц, и это подобно мнению Малика и Исхака. Зуфар сказал: пост рамадана правомерен для здорового постоянно проживающего человека без намерения, и так сказал Ата и Муджахид.
Зуфар обосновывал это тем, что в этом месяце не может быть правомерен никакой пост, кроме поста рамадана, поскольку он определён [временем], поэтому не нуждается в намерении, ибо само время служит для него мерилом, и невозможно представить в один день иной пост, кроме одного [определённого].
Абу Бакр ар-Рази сказал: тому, кто выдвигает такое мнение, необходимо признать действительным пост человека, потерявшего сознание в рамадане, если он не ел и не пил, — ввиду наличия воздержания без намерения. Он сказал: если он признает это, то оказывается перед неприемлемым выводом. А другой сказал: ему необходимо также признать, что тот, кто отложил молитву, пока от её времени не осталось лишь столько, сколько нужно для её совершения, а затем совершил её в это время как добровольную, — что этого ему будет достаточно вместо обязательной.
Ибн Хазм привёл в качестве доказательства хадис данной главы и хадис Салямы (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, в следующей главе, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто ел, пусть завершит остаток дня [без еды], а кто не ел, пусть постится». [Он привёл это] в доказательство того, что тому, для кого наступление новолуния рамадана становится достоверно известным днём, разрешается восполнить намерение в это время, и этого будет достаточно. Он построил своё рассуждение на том, что пост ашуры сначала был обязательным, и людям было велено воздерживаться в течение дня [уже начавшегося]; он сказал: а положение обязательности не меняется. Хафиз сказал: и не скрыто то, что возражается против этого из того, что мы привели ранее. И он присоединил к этому того, кто забыл проявить намерение с ночи, — ввиду равенства положения незнающего и забывшего. Конец слов хафиза.
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: на мой взгляд, то, к чему склонился Ибн Хазм (да помилует его Всевышний Аллах), является более предпочтительным мнением, подтверждаемым ясным и очевидным доказательством. А то, что заявил хафиз, — будто против этого возражается то, что было приведено ранее, — неприемлемо; ибо то, что он привёл ранее в предпочтение мнения о том, что пост ашуры не был обязательным, — не является общепринятым, так что обрати внимание.
В итоге: пост, будь он обязательным или добровольным, действителен только с намерением с ночи, за исключением того, что было выделено особо хадисом данной главы и подобными ему. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
66 — (Если не вознамерился с ночи, может ли он постится в этот день как добровольный пост)
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: очевидно, что автор (да помилует его Всевышний Аллах) считает, что повеление Пророка ﷺ о посте в день ашуры, о котором говорится в хадисе данной главы, было повелением желательности, а не обязательности, и на этом он построил допустимость добровольного поста для того, кто не вознамерился с ночи.
Однако то, что явствует из хадиса данной главы, хадиса предыдущей главы и подобных им, — это то, что его ﷺ повеление о посте ашуры было повелением обязательности, а не желательности, поскольку повеление указывает на обязательность, пока что-либо не отвлечёт от этого значения, а здесь такого отвлекающего фактора нет. Так что вдумайся.
Ас-Синди (да помилует его Всевышний Аллах) сказал в своём «Шархе»: автор [«Сунан»] отнёс этот хадис к добровольному посту, поскольку пост ашуры не является обязательным; однако автор «Сахиха» [аль-Бухари] привёл его в доказательство общности установления, ибо хадисы указывают на обязательность поста ашуры, и в их числе — этот хадис, поскольку такое внимание [к этому вопросу] предполагает обязательность. На этом основании хадис явно указывает на допустимость поста с намерением, [проявленным] днём, в отношении обязательного поста.
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: да, это доказательство было бы завершённым, если бы у нас не был достоверным хадис: «Кто не проведёт ночь с намерением поститься, тому нет поста». А после установления его достоверности данный хадис [о ашуре] относится к тому, кто не знал о дне поста, подобно положению людей поста ашуры, которым было объявлено упомянутое повеление; а кто знал об этом, тому непременно нужно проявить намерение с ночи — действуя согласно обоим доказательствам. Так что обрати внимание.
Он сказал: а то, что было сказано, будто это воздержание, а не пост, отвергается тем, что это противоречит очевидному смыслу, и к этому нельзя обращаться без доказательства.
Да, доказательство установлено в отношении того, кто ел до этого [объявления].
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: здесь нет доказательства, указывающего на то, что пост того, кто ел, недействителен; напротив, доказательство говорит об обратном — что пост того, кто ел, действителен. Так что обрати внимание.
Он сказал: а то, что было сказано, — что в «Сунан» Абу Дауда приводится, что они завершили остаток дня [без еды] и восполнили его [позже], — мы отвечаем: это свидетельствует за нас, против вас, поскольку восполнение было ограничено тем, кто завершил остаток дня [без намерения с начала], а не тем, кто постился весь день [с намерением, проявленным днём]. Отсюда известно, что тот, кто постился весь день с намерением, [проявленным] днём, — его пост допустим.
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: все эти слова ас-Синди построены на защите его мазхаба — мазхаба ханафитов, а упомянутый хадис недостоверен и не подходит для использования в качестве доказательства, как было указано ранее, — так как же можно им отвергать то, что...