Они опирались на него как на довод, достаточный для того, чтобы обратить повеление от обязательности к рекомендательности, — вдумайся же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел только исправить, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
14 — (Глава: если сборщик перешёл меру в отношении садаки)
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: явный смысл заголовка, данного автором — да помилует его Аллах Всевышний — указывает на то, что если сборщик садаки перешёл обязательную меру и взял больше положенного, то обязательно отдать то, что он потребовал, и удовлетворить его, — исходя из явного смысла хадиса, приводимого в главе.
Но мне представляется, что это следует понимать применительно к тому случаю, когда сборщик известен своей набожностью и не притесняет людей, но владелец имущества из своей скупости решил, что тот его притесняет. А если же сборщик требует сверх обязательного без всякого оправдания, то удовлетворять его не обязательно, — на основании приведённого ранее хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Кто с кого потребовал её [закят] по её надлежащей мере, пусть тот отдаст, а с кого потребовали сверх того, пусть не отдаёт».
Итог сказанного: Пророк ﷺ знал, что его сборщики не притесняют людей, но владельцы имущества из-за сильной любви к своим богатствам считают взятие [закята] притеснением. Поэтому он сказал им: «Удовлетворяйте ваших сборщиков», то есть даже если они, по вашему представлению, притесняют вас. В этом нет ни признания за сборщиками права на притеснение, ни повеления людям терпеть притеснение и отдавать сверх того, что установил Аллах Всевышний относительно закята.
Итак, объединение обоих хадисов посредством изложенного — единственно верный путь. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2460 — (Сообщили нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, — причём формулировка принадлежит последнему, — сказали: рассказал нам Йахья от Мухаммада ибн Абу Исмаиля, от Абд ар-Рахмана ибн Хиляля, который сказал: сказал Джарир: пришли к Пророку ﷺ люди из числа бедуинов и сказали: «О Посланник Аллаха, к нам приходят люди из твоих сборщиков закята и притесняют [нас]». Он сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков». Они сказали: «А если он притеснит?» Он сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков». Затем они сказали: «А если он притеснит?» Он сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков». Джарир сказал: «С тех пор как я услышал это от Посланника Аллаха ﷺ, ни один сборщик не уходил от меня, кроме как удовлетворённым»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри. Надёжный, хафиз [10] 64/80.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный [10] 24/27.
3 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, имам, довод [9] 4/4.
4 — (Мухаммад ибн Абу Исмаиль), имя Абу Исмаиля — Рашид аль-Аслями аль-Мадани, надёжный [5].
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: Мухаммад ибн Рашид — брат Умара и Исмаиля, их знают как «сыновей Абу Исмаиля», и Мухаммад — самый любимый мне из них. Йахья ибн Адам передал от Шарика, что его спросили о женщине, родившей четырёх [детей] за одну беременность, и он сказал: «Я видел сыновей Абу Исмаиля — четверо родились от одной беременности и выжили». Аль-Бухари сказал: большинство из них были передатчиками хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Бухари сказал: Йахья сказал: он умер в 242 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель [ан-Насаи]; у него [ан-Насаи] в этой книге только этот хадис.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Хиляль) аль-Абси — с буквой «ба» [в имени рода] — аль-Куфи, надёжный [3].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: куфиец, табиин, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». У ат-Табарани приводится через путь Муджалида от него, что он сказал: «Отец послал меня к Джариру, и я спросил его [о хадисе]». От него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и остальные [составители сборников], кроме ат-Тирмизи; у составителя [ан-Насаи] в этой книге только этот хадис.
6 — (Джарир) ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Баджали, славный сподвижник — да будет доволен им Аллах Всевышний, 43/51. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из хадисов составителя — да помилует его Аллах Всевышний — с пятизвенным иснадом (хумасийят). (Также): все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Также): Абд ар-Рахман и Мухаммад ибн Абу Исмаиль впервые упоминаются в этой книге на этом месте. (Также): в нём — передача табиином от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Абд ар-Рахмана ибн Хиляля») аль-Абси, что он («сказал: сказал Джарир») ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («Пришли к Пророку») в форме винительного падежа — прямое дополнение, поставленное впереди («ﷺ люди») в форме именительного падежа — подлежащее, поставленное после («из бедуинов») с фатхой — имеется в виду жители пустыни; единственное число от «аʻраб» — «аʻраби». Разница между «аʻраби» и «арабий» в том, что тот, кто живёт в пустыне, соседствует с кочевниками и переселяется вместе с их переселениями, относится к «аʻраб», а тот, кто обосновался в землях с оседлым населением и живёт постоянно в городах и арабских селениях и прочих, принадлежащих к арабам, относится к «араб», даже если он не владеет красноречивой речью.
(«И сказали: О Посланник Аллаха, к нам приходят люди из твоих сборщиков закята») — в одной из версий: «из ваших сборщиков», это форма множественного числа от «мусаддик» — с облегчённой «сад» и удвоенной «даль» — то есть из числа сборщиков, которых ты посылаешь для взятия закята («притесняют») — сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: без сомнения, жители пустыни в большинстве своём люди грубые и невежественные; поэтому Аллах Всевышний сказал: «Бедуины сильнее в неверии и лицемерии и больше склонны не знать пределов того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику» (сура «ат-Тавба», 97). Поэтому они приписали притеснение сборщикам Пророка ﷺ и лучшим из его сподвижников, тогда как он ﷺ ставил на эту должность лишь наиболее знающих и справедливых из людей; но из-за невежества бедуинов относительно пределов, установленных Аллахом, они посчитали то количество, которое у них брали, притеснением. Тогда он ﷺ сказал им: «Удовлетворяйте ваших сборщиков, даже если вас притесняют» — то есть по вашему предположению и представлению, а не то, что Пророк ﷺ дозволил сборщикам притеснение и повелел бедуинам покориться этому; ведь это означало бы с его стороны признание порочного и подстрекательство к притеснению, а это категорически невозможно. Пророк ﷺ поступил с ними таким образом, а не разъяснил им, что взятое сборщиками не является притеснением, потому что это требовало бы долгого разъяснения и утверждения, которое большинство из них могло бы не понять. К тому же требовалось от них полное подчинение через безусловное принятие и отказ от возражений, без чего вера не наступает, как сказал Аллах Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, а потом не найдут в душах своих затруднения от того, что ты решил, и подчинятся полностью» (сура «ан-Ниса», 65). Конец слов аль-Куртуби (1).
(«Сказал» ﷺ: «Удовлетворяйте ваших сборщиков») — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний: «мусаддик» — это сборщик закята («саʻи»), и цель хадиса — наставление относительно сборщиков, послушания правителям, обхождения с ними мягко, объединения слов мусульман и исправления отношений между ними. Всё это — до тех пор, пока сборщик не потребует несправедливость; если же он потребует несправедливость, то не должно ни соглашаться с ним, ни подчиняться ему, — согласно словам Пророка ﷺ в приведённом ранее хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Кто с кого потребовал её [закят] по её надлежащей мере, пусть тот отдаст её, а с кого потребовали сверх того, пусть не отдаёт».
Он сказал: наши учёные разошлись во мнениях о смысле его слов ﷺ: «пусть не отдаёт». Большинство из них сказали: пусть не отдаёт излишек, но отдаёт обязательную часть. А некоторые сказали: пусть вообще ничего не отдаёт, потому что он [сборщик] становится нечестивцем (фасик), требуя излишек, и снимается с должности, поэтому ему не следует давать ничего. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (2).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказало большинство, ближе к истине. А Аллах Всевышний знает лучше. («Они сказали: А если он притеснит?» Он сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков») — в одной из версий у Абу Дауда добавлено: «даже если вас притесняют».
В хадисе Бишра ибн аль-Хасасии (да будет доволен им Аллах) сказано: мы сказали: «О Посланник Аллаха, сборщики закята притесняют нас — можем ли мы удержать из своих денег в размере того, чем они нас притесняют?» Он сказал: «Нет». Передал Абу Дауд, но в его иснаде есть неизвестный передатчик.
(2) — «Шарх Муслим», т. 7, с. 174–185.
В хадисе Джабира ибн Атика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К вам придут всадники, которых будут не любить; когда они придут к вам, встречайте их приветливо и не мешайте им в том, что они ищут (собирают); если они поступят справедливо, то это им на пользу, а если поступят несправедливо, то это против них самих; и удовлетворяйте их, ибо совершенство вашего закята — в их удовлетворении, и пусть они молятся за вас». Передал также Абу Дауд, и в его иснаде также есть неизвестный передатчик.
(«Затем они сказали: а если он поступит несправедливо?» Он сказал: «Удовлетворяйте ваших сборщиков садаки»). Джарир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: («И не уходил от меня ни один сборщик садаки») — то есть не возвращался от него ни один сборщик, — («с тех пор как я услышал это от Посланника Аллаха ﷺ, кроме как удовлетворённым»). Говорят: «садара ‘ан аль-мавдиъ садран», из глаголов породы «катала» (то есть по образцу глагола «убивать»), когда означает «вернулся». Поэт сказал (размером «басит»):
«И ночь, для которой я назначил утро сроком её [окончания] — возвращение верхового животного, пока не узнается предрассветная тьма».
(«с тех пор как я услышал от Посланника Аллаха ﷺ, кроме как удовлетворённым») — то есть ни один сборщик садаки не уходил от него после того, как он услышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ, иначе как будучи удовлетворённым им, поскольку он давал ему то, что тот просил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто передал его вместе с ним.
Он приведён здесь — 14/2460 и 2461, и в «аль-Кубра» — 15/2240 и 2241. Также его передали: Муслим в «Книге закята» (989), Абу Дауд в «Книге закята» (1589), ат-Тирмизи в «Книге закята» (647), Ибн Маджа в «Книге закята» (1802), Ахмад в «Мусанд аль-куфиин» (18724), ад-Дарими (1660). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
Из них: то, о чём составил главу автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно разъяснение решения относительно случая, когда сборщик садаки превышает обязательный размер, — а именно, что необходимо удовлетворить его. Ранее в начале главы уже приводилось согласование этого с хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах): «а кто спросит сверх этого [размера], пусть не даёт», так что обрати на это внимание.
Из них также: что человек по природе своей склонен к скупости в отношении своего имущества, и поэтому он иногда считает сборщика садаки притесняющим его, и по этой причине Пророк ﷺ повелел удовлетворять сборщика садаки, поскольку он не притесняет, ведь Пророк ﷺ посылал только знающего и благочестивого человека, и при этом наказывал ему остерегаться лучшего из имущества людей, а скупость владельца имущества...