- الشَّهْرِ
- شَهْرَ (шахр) — месяц. В хадисах говорится: «Поститесь в месяц», где «сирр» месяца — это его полумесяц (хилал). Название связано с известностью и появлением месяца. Подразумевается пост в начале и конце месяца, хотя есть мнение, что «сирр» — это середина месяца. В хадисе сказано: «Месяц — двадцать девять», что означает, что наблюдение за полумесяцем на 29-й ночи помогает определить, укорочен ли месяц. Если же «месяц» понимается как сам период, то буква лям в слове указывает на договоренность. В хадисах также упоминается, что после месяца Рамадан лучшим считается месяц Мухаррам, где добавление «Аллах» к названию служит для его почитания и усиления, как в выражениях «Дом Аллаха» или «Род Аллаха». В хадисах говорится о двух праздниках — месяцах Рамадан и Зуль-хиджа, которые не уменьшаются в счете, чтобы не создавать затруднений для уммы при посте или совершении хаджа, если даты немного смещаются. Также есть хадис, в котором говорится, что тот, кто носит одежду «шухра» (известность), будет одет Аллахом в одежду унижения в День Суда. «Шухра» означает явное проявление чего-либо, чтобы это стало известно людям. В хадисах приводятся примеры использования слова «шахр» в значении «обнажать» или «вынимать» меч из ножен для боя.
- حُرٍّ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.
- فَرَضَهَا
- (فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: "Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам" — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: "Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха..." — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: "В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него" — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: "У вас в обязанности есть فرض" — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: "У вас в обязанности есть فرض" — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: "У вас есть الفارض и الفريد" — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: "Знание — три части, одна из них — справедливое распределение" — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: "Год засухи был отмечен как فرض" — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: "Ей не был предписан ребёнок" — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: "Пророк принял فرضы горы" — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: "Сделайте мечи для смерти فرضами" — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
- قَمْحٍ
- Слово قَمَحَ (камаха) в хадисах связано с зерном и поведением животных. В одном хадисе говорится, что Посланник Аллаха (мир ему) установил закят аль-фитр в размере са‘а (мера объёма) пшеницы или са‘а пшеницы — بُرّ (бурр) и قَمْح (камх) — оба означают пшеницу, а союз "или" в хадисе скорее выражает сомнение передатчика, а не выбор. В хадисе Умм Зар‘ говорится: "Я пью и камаху (камаху) — то есть пью до насыщения и поднимаю голову". Говорят, что верблюд "камаха" — поднимает голову после питья, иногда произносится с нуном. В хадисе Али Пророк (мир ему) сказал: "Ты и твои сторонники придёте к Аллаху довольными, а твой враг — гневным и камихом (поднявшим голову)" — и показал, как это выглядит, подняв руку к шее. Камах — это поднятие головы и опускание взгляда. Говорят, что "камаху аль-гуль" — значит оставить голову поднятой от горя. В Коране сказано: "Мы положили на их шеи оковы, которые доходят до подбородков, и они камихун (с поднятыми головами)". Также упоминается, что когда Пророк жаловался, он камах (поднимал) горсть шониза (чёрного зерна), то есть сосал горсть чёрного зерна. Говорят: "камахту ас-савик" — значит сосал муку (с сдвигом гласных).