«Микьяль» и «микьяля» — то, чем измеряют объём. Конец цитаты. А в «Лисане» слово «микьяля» отнесено к редким формам.
И сказано: «микьяль» — то, чем измеряют, будь оно из железа или из дерева. Конец цитаты.
Судя по подходу автора (да помилует его Аллах Всевышний), он считает, что обязательной мерой для выплаты всех видов закята разговения является са‘. Ведь он привёл хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в трёх версиях и отдал предпочтение третьей версии, в которой сказано: «са‘ пищи». Это указывает на то, что предпочтительным для него является полный са‘, а не его половина. Ранее уже было сказано, что это мнение большинства учёных и что оно предпочтительнее, поскольку от Пророка ﷺ не установлено достоверно предание о половине са‘ — достоверным в этом вопросе является лишь мнение Муавии (да будет доволен им Аллах), за которым последовало большинство людей. Поэтому из осторожности следует придерживаться полного са‘, обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2508 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Халид — он Ибн аль-Харис — сказал: рассказал нам Хумайд от аль-Хасана, сказал: сказал Ибн Аббас, будучи правителем Басры, в конце месяца: «Выплачивайте закят своего поста». Люди стали смотреть друг на друга, и он сказал: «Кто здесь из жителей Медины? Встаньте и научите ваших братьев, ведь они не знают. Этот закят Посланник Аллаха ﷺ сделал обязательным для каждого мужчины и женщины, свободного и раба — са‘ ячменя или фиников, или половину са‘ пшеницы». И они встали». Хишам передал иначе, сказав: «от Мухаммада ибн Сирина».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] 64/80.
2 — Халид ибн аль-Харис аль-Хаджими аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 42/47.
3 — Хумайд ибн Абу Хумайд ат-Тавиль аль-Басри, надёжный, благочестивый [5] 87/108.
4 — аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, достойный [3] 32/36.
5 — Ибн Аббас, море знаний, учёный (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) 27/31. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(Среди них): все его передатчики — передатчики достоверных сборников, однако в нём есть разрыв между аль-Хасаном и Ибн Аббасом, поскольку он не встречался с ним, как будет разъяснено далее.
(Среди них): он образует непрерывную цепь передатчиков-басрийцев.
(Среди них): в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
(Среди них): его шейх — один из шейхов шести [авторов сводов хадисов] без посредника.
(Среди них): в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх великих подвижников-учёных. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От аль-Хасана) аль-Басри, что он (сказал: сказал Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) (будучи правителем Басры) — предложение в положении обстоятельства образа действия. Слово «аль-Басра» допускает три варианта огласовки буквы «ба», однако в форме относительного имени допустимы только фатха и кясра.
Аль-Фаюми сказал: это слово по модели «тамра»; изначально оно означает мягкий, рыхлый камень. Буква «та марбута» может опускаться при фатхе или кясре буквы «ба», и этим именем назван известный город. Аз-Заджжадж отверг фатху буквы «ба» при опускании «та марбуты». В форме относительного имени говорят «басрий» с обоими вариантами. Этот город — построенный уже в исламскую эпоху; он был основан во времена халифата Умара (да будет доволен им Аллах) в 18 году хиджры, после установления вакфа над Саввадом, и поэтому он вошёл в границы этого вакфа, но не в его правовой статус. Конец цитаты.
(В конце месяца) — то есть в конце месяца рамадан. В версии Абу Дауда: «Ибн Аббас произнёс проповедь в конце рамадана с минбара Басры и сказал: «Выплачивайте садака своего поста»…» А аль-Байхаки передал в «ас-Сунан аль-кубра» (том 4, с. 168) следующими словами: «сказал: Ибн Аббас произнёс нам проповедь в Басре в конце рамадана и сказал: «Отдавайте садака своего поста»…» Смысл его слов «произнёс нам проповедь Ибн Аббас» будет разъяснён вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(Выплачивайте закят своего поста, и люди стали смотреть друг на друга) — они посмотрели друг на друга именно из удивления сказанному, поскольку не знали способа выплаты садака разговения, который им повелевался. В версии Абу Дауда: «словно люди не знали». (И сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (кто здесь) — «ман» — вопросительное имя в позиции подлежащего, сказуемым которого является следующий за ним обстоятельственный оборот. (Из жителей Медины) — города Пророка, над обитателем которого — лучшая молитва и наичистейшее приветствие. Он спросил именно о жителях Медины, поскольку они лучше знают сунну, чем другие. Поэтому он сказал им: (встаньте и научите ваших братьев) — то есть жителей Басры, (ведь они не знают, что этот закят) — с кясрой хамзы «инна», поскольку предложение является самостоятельным; допустимо и чтение с фатхой, в этом случае предложение будет в значении масдара, заменяющего два дополнения глагола «знают», то есть: «потому что они не знают, что Посланник Аллаха ﷺ сделал его обязательным для каждого мужчины…» и так далее.
(Сделал его обязательным Посланник Аллаха ﷺ для каждого мужчины и женщины, свободного и раба — са‘ ячменя или фиников) — это и есть предмет заглавия главы, поскольку здесь указано, что мерой, которой выплачивается закят разговения, является са‘, и в этом относительно фиников и ячменя нет разногласий. (Или половину са‘ пшеницы) — здесь указание на то, что для пшеницы достаточно половины са‘, но в этом есть разногласие. Ранее уже говорилось, что не установлено достоверного возведённого хадиса о половине са‘, а данный хадис содержит разрыв, поскольку аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса, согласно мнению большинства знатоков хадиса, а значит он не годится для использования в качестве доказательства.
А слово «камх» — с фатхой над «каф», сукуном над «мим», и завершается несмягчённой буквой «ха» — означает пшеницу. (И встали) — то есть жители Медины встали, чтобы научить жителей Басры способу выплаты закята разговения. В версии Абу Дауда через путь Сахля ибн Юсуфа от Хумайда добавлено: «Когда пришёл Али и увидел дешевизну цен, он сказал: «Аллах расширил вам [средства], так почему бы вам не сделать его в размере полного са‘ из любого вида [продукта]». Хумайд сказал: «а аль-Хасан считал садака рамадана обязательной для того, кто постился». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): о степени его достоверности:
Данный хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) слабый из-за разрыва между ним и аль-Хасаном, поскольку он не слышал от него. Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах Всевышний) передал в «Тухфат аль-ашраф» (том 4, с. 377), после приведения этого хадиса от автора, следующее: «Он сказал» — то есть автор — «аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса». Конец цитаты.
И сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» в биографии аль-Хасана аль-Басри (том 1, с. 388–391): Ибн аль-Мадини сказал: «Он не слышал от Ибн Аббаса и вообще не видел его; аль-Хасан находился в Медине в те дни, когда Ибн Аббас был в Басре». Он также сказал о словах аль-Хасана «произнёс нам проповедь Ибн Аббас в Басре»: «он имел в виду, что тот произнёс проповедь для жителей Басры», подобно тому, как Сабит сказал: «к нам прибыл Имран ибн Хусайн». То же самое сказал Абу Хатим.
Бахз ибн Асад сказал: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса». Ахмад сказал: «Он не слышал от Ибн Аббаса; Ибн Аббас был в Басре правителем в дни [халифата] Али». Конец цитаты.
И сказано в «ат-Танких»: «Передатчики этого хадиса известны, однако в нём есть иршаль, поскольку аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как об этом было сказано. Но в «Муснаде Абу Я‘ла» встречается хадис от аль-Хасана, где он говорит: «Сообщил мне Ибн Аббас…» — и если это достоверно, то это указывает на то, что он слышал от него». Конец цитаты.
Аль-Баззар сказал в своём «Муснаде» после передачи этого хадиса — то есть хадиса данной главы: «Неизвестно, что аль-Хасан передавал от Ибн Аббаса что-либо, кроме этого хадиса, и аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса. Его слова «произнёс нам проповедь» означают, что тот произнёс проповедь для жителей Басры, но аль-Хасан не был свидетелем этой проповеди и вообще ещё не вступил в Басру, поскольку Ибн Аббас произнёс проповедь в день [битвы] аль-Джамаль, а аль-Хасан прибыл [в Басру] во дни [битвы] Сиффин». Конец цитаты.
Аль-Баззар также сказал в своём «Муснаде», в конце биографии Ибн аль-Мусаййиба: «Что касается слов аль-Хасана «произнёс нам проповедь Ибн Аббас в Басре», то это было опротестовано, поскольку Ибн Аббас был в Басре во дни [битвы] аль-Джамаль, а аль-Хасан прибыл [туда] во дни [битвы] Сиффин, так что он не застал его в Басре. И его слова «произнёс нам проповедь» толкуются как «произнёс проповедь для жителей Басры»». Конец цитаты.
Ибн аль-Каййим сказал в «Тахзиб ас-сунан»: ат-Тирмизи сказал: «Я спросил аль-Бухари о хадисе аль-Хасана: «Ибн Аббас произнёс перед нами проповедь и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ предписал закят аль-фитр»». Он ответил: «Другие, кроме Йазида ибн Харуна, передали от Хумайда, от аль-Хасана: «Ибн Аббас произнёс проповедь»». По-видимому, он считал эту версию более достоверной». Ат-Тирмизи сказал: «А сказал это аль-Бухари потому, что Ибн Аббас находился в Басре во времена Али, а аль-Хасан аль-Басри — во времена Усмана, а Али в то время был в Медине»» — конец цитаты.
Им противоречит шейх Ахмад Шакир, который сказал: «Утверждение об отсутствии слышания аль-Хасаном от Ибн Аббаса и об отсутствии его встречи с ним — ошибка. Ведь аль-Хасан несомненно был современником Ибн Аббаса, и то, что он находился в Медине во времена, когда Ибн Аббас был правителем Басры, не исключает возможности его слышания от Ибн Аббаса до этого или после этого». И он окончательно утвердил, что тот слышал от него и встречался с ним, ссылаясь на то, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом (том 1, с. 337) от Ибн Сирина: «Похоронная процессия прошла мимо аль-Хасана и Ибн Аббаса. Аль-Хасан встал, а Ибн Аббас не встал. Аль-Хасан спросил Ибн Аббаса: «Вставал ли перед ней Посланник Аллаха ﷺ?» Тот ответил: «Он и вставал, и садился»». И он сказал в разъяснении этого хадиса (том 5, с. 49–50): «Иснад его достоверен, и это окончательно подтверждает достоверность слышания аль-Хасаном от Ибн Аббаса, ибо это прямо указывает на то, что он встречался с Ибн Аббасом, спрашивал его и слышал от него» — конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал шейх Ахмад Шакир, — удивительная ошибка с его стороны, ибо он предположил, что упомянутый здесь аль-Хасан — это аль-Хасан аль-Басри, но это не так, а это аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (да будет доволен ими обоими Аллах). Это уже было приведено ранее у ан-Насаи в «Книге о похоронах» под номерами 1924, 1925 и 1926 — и во всех этих версиях он прямо указал от Ибн Сирина, что похоронная процессия прошла мимо аль-Хасана ибн Али и Ибн Аббаса, и аль-Хасан встал, а Ибн Аббас не встал… и далее хадис. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Автор «аль-Мир‘ат» сказал: пути передачи от Ибн Аббаса указывают на то, что Ибн Аббас разъяснил постановление о закяте аль-фитр именно тогда, когда он был правителем Басры от имени Али, а аль-Хасан в то время находился в Медине, а не в Басре, как об этом уже говорилось со слов Ибн аль-Мадини: аль-Хасан находился в Медине в те дни, когда Ибн Аббас был в Басре. Это ясно указывает на то, что аль-Хасан не слышал этот хадис от Ибн Аббаса, и то, что подтверждено его слышание от него в общем виде, не обязательно означает, что он слышал именно этот хадис от него. На это указал шейх Ахмад Шакир в своём разъяснении «аль-Мусанада» (том 3, с. 318), сказав: «Да, это может препятствовать [достоверности] риваята, который они считают порочным в его словах: «Ибн Аббас произнёс перед нами проповедь в Басре»» — конец цитаты.
Итак, наиболее предпочтительным для меня является то, что этот хадис — мурсаль. И это признал Ибн ат-Туркумани (том 4, с. 169), и аль-Кари, и другие из числа ханафитов — конец того, что сказал автор «аль-Мир‘ат» (том 6, с. 204–205). И это весьма ценное рассуждение.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: слова его «и то, что подтверждено его слышание от него…» и далее — так сказал автор «аль-Мир‘ат», следуя за шейхом Ахмадом Шакиром в его вышеупомянутой ошибке, будто аль-Хасан — это аль-Басри, тогда как уже было показано, что это аль-Хасан-внук (да будет доволен им Аллах). Истина же в том, что достоверным путём не подтверждено слышание аль-Хасана от Ибн Аббаса вообще. Пойми это.