«Шурака» («сотоварищи»), хотя не имеет смысла слово «и сделали для Аллаха от джиннов» без слова «сотоварищи».
Или это сообщение (хабар) для подразумеваемого подлежащего (мубтада), то есть «это Его милость». Также возможно, что оно стоит в винительном падеже с подразумеваемым «имею в виду», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Хадис Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он его привёл:
Привёл его здесь — 71/2566 — и в «Кубра» 73/2347. Привёл его Абу Дауд в «Книге благонравия» 5139, Ахмад в «Мусанад аль-Басриин» 9528 или 19543. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, о чём составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие — осуждение того, кто отказывает просящему в излишке сверх нужды. (Среди них): суровая угроза тому, кто скупится по отношению к своему рабу в том, чем облагодетельствовал его Аллах. (Среди них): что Аллах Всевышний наказывает скупца тем же самым, в чём он был скупым, поскольку его побудило к скупости то, что он полагал, будто это принесёт ему пользу в будущем, и Аллах Всевышний воздал ему тем, что сделал это лысой змеёй, которой он был подвергнут мучениям. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
72 — (Кто просит Аллахом, ﷿)
То есть это глава, содержащая упоминание хадиса, указывающего на решение относительно того, кто просит Аллахом Всевышним, а именно на обязательность дать ему то, что он просит. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2567 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Абу Аввана, от аль-Аамаша, от Муджахида, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто попросит защиты Аллахом — дайте ему защиту, и кто попросит вас Аллахом — дайте ему, и кто попросит покровительства Аллахом — предоставьте ему покровительство, и кто сделает вам добро — воздайте ему тем же, а если не найдёте чем воздать, то молитесь за него, пока не узнаете, что воздали ему»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый перед этой главой.
2 — (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый [7] 41/46.
3 — (аль-Аамаш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благочестивый, однако практикует тадлис [5] 17/18.
4 — (Муджахид) ибн Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, аль-Макки, надёжный, имам в толковании Корана и знании [3] 27/31.
5 — (Ибн Умар) Абдуллах — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих). (Среди них): что в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём Ибн Умар — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — из числа семи многопередающих (мукассирин) и четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арба‘а). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто попросит защиты Аллахом») — а в версии Ахмада и Абу Дауда: «кто попросит у вас защиты Аллахом» (дайте ему защиту) то есть кто попросит у вас, чтобы вы отвели от него ваше зло или зло другого, обращаясь к Аллаху, например, скажет: «О такой-то, ради Аллаха» или «прошу тебя Аллахом, чтобы ты отвёл от меня твоё зло или зло такого-то», или «сохрани меня от такого-то» — откликнитесь ему и сохраните его, из почтения к имени Аллаха Всевышнего.
Ат-Тайби сказал: то есть кто попросит у вас защиты и потребует от вас отвести от него ваше зло или зло другого, говоря: «Ради Аллаха, отведи от меня твоё зло» — откликнитесь ему и отведите от него зло, из почтения к имени Аллаха Всевышнего. Так что смысл: кто попросит у вас защиты, обращаясь через Аллаха, умоляя ради Него.
Возможно также, что «би» здесь избыточная частица при глаголе «истааза», то есть «кто попросит защиты Аллахом» — не притесняйте его, а дайте ему защиту и отведите от него зло; так «дайте защиту» поставлено на место «отведите» и «не притесняйте», для усиления. Конец цитаты.
(И кто попросит вас Аллахом) — а в версии Абу Дауда: «и кто попросит Аллахом» (дайте ему) из почтения к имени Аллаха Всевышнего и из милосердия к Его рабам.
(И кто попросит покровительства Аллахом — предоставьте ему покровительство) то есть кто попросит безопасности и защиты — обеспечьте ему безопасность и сохраните его (и кто сделает вам добро) — «ата» без удлинения, в значении «совершил», то есть кто сделал вам добро словом или делом. Возможно также, что «ата» подобно «а‘та» по форме и по смыслу, а транзитивность через «иля» объясняется включением в его значение смысла «достижения» или «благодеяния». А Аллах Всевышний знает лучше (воздайте ему тем же) от «мукафаа» с хамзой — это возмещение равным; говорят: «кафааху мукафаатан ва кифаан» — сравнялся с ним. И всё, что равно чему-либо так, что становится подобным ему, — «мукафи» для него. Сказано в «Лисан».
Смысл: сделайте ему добро подобным тому добру, что он сделал вам (а если не найдёте) — в версии Ахмада добавлено: «чем воздать ему». Изначально было «тукафи’унаху», но выпала «нун» без побудителя выпадения и без требующего этого частицы, для облегчения произношения, по образцу слов поэта [из раджаза]:
«Я провожу ночь в пути, а ты проводишь ночь, натирая своё лицо амброй и чистым мускусом»
(то молитесь за него) то есть воздайте ему молитвой, прося у Аллаха Всевышнего воздать ему за его добро (пока не узнаете, что воздали ему) то есть повторяйте молитву и усердствуйте в ней, пока не убедитесь, что воздали ему через принятие вашей молитвы за него.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: очевидно, что повеление в отношении упомянутых в этом хадисе вещей носит обязательный характер, поскольку повеление указывает на обязательность, если нет отвлекающего фактора (сариф), а здесь, судя по всему, такого фактора нет. Однако это обусловлено двумя условиями:
[Первое]: чтобы человек был способен на это; на основании других доводов, таких как слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что ей под силу» — и аят, и слова: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что Он дал ей» — и аят, и слова: «Бойтесь же Аллаха, насколько можете» — и аят, и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «То, что я запретил вам, избегайте этого, а то, что я велел вам, делайте из этого то, на что способны…» — хадис привели вместе аль-Бухари и Муслим.
[Второе]: чтобы просящий Аллахом был действительно нуждающимся, а не просил из желания увеличить своё имущество, иначе его просьба была бы запретной, и тогда дать ему было бы содействием греху, а Аллах Всевышний сказал: «И не помогайте друг другу в грехе и вражде» — аят. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Хадис Ибн Умара — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — этот достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он его привёл:
Привёл его здесь — 72/2567 — и в «Кубра» 74/2348. Привёл его Абу Дауд в «Благонравии» 5109, Ахмад в «Мусанад аль-Мукассирин» 5342. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, о чём составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие — законность того, чтобы дать тому, кто попросил Аллахом