Обращение и возвращение — к Нему, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Он как Покровитель.
2572 — (Передал нам Кутайба от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не тот бедняк (мискин), кто ходит по людям и которого отгоняет то один кусок, то два куска, то одна финика, то две финики». Они спросили: «А кто же тогда бедняк?» Он ответил: «Тот, кто не находит достатка, который избавил бы его от нужды, и на кого не обращают внимания, чтобы подать ему милостыню, и кто не встаёт, чтобы просить у людей».)
Составитель — да простит его Всевышний Аллах — сказал: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и они уже упоминались не раз. «Абу аз-Зинад» — это Абдуллах ибн Закван аль-Мадани, надёжный хафиз. «Аль-А‘раджу» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, хафиз, знаток фикха, твёрдый в передаче.
Его слово («не тот бедняк... и т.д.»). Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: смысл в том, что совершенный в своей бедности бедняк, который более всех достоин милостыни и более нуждается в ней, — не этот ходящий по людям. Смысл не в отрицании самой бедности у него, а в отрицании совершенства бедности. Конец слов ан-Навави.
Его слово («бихаза-т-таввафи» — «этим ходящим») — здесь «ба» является избыточной в хабаре «лейса», как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«После «ма» и «лейса» ба вводит хабар,
а после «ля» и отрицания «кана» она может вводиться».
Его слово («его отгоняет кусок») — то есть его отгоняют от дверей из-за куска, или же он, взяв кусок, возвращается к другой двери, так что как бы кусок отогнал его от одной двери к другой. Смысл в том, что не тот бедняк, который упоминается среди получателей закята, — этот бедняк, а он относится к разряду «фикыр» (нуждающегося попрошайки). А настоящий мискин — это тот, чьё положение скрыто, кого никто не узнает, кроме как расспросив, и через это различаются «фикыр» и «мискин» среди получателей закята. Говорят также: смысл в том, что не совершенный бедняк, который более достоин милостыни и более нуждается в ней, — это тот, кого отгоняют от дверей из-за куска, но совершенный — это тот, кто не находит... и т.д. Так сказал ас-Синди.
Его слово («а кто же бедняк?») — ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: так передано в риваяте, и это верно, поскольку «ма» часто употребляется для качеств разумных существ, как в словах Всевышнего: «Женитесь на тех из женщин, которые вам приятны» — и этот хадис из их числа. Конец слов.
Его слово («ва ля юфтану ляху» — «и на кого не обращают внимания») — в форме страдательного залога, облегчённо. Его слово («фа ютасаддака» — «чтобы подать ему милостыню») — в форме страдательного залога, а падеж винительный из-за скрытого «ан» после причинного «фа», как сказано в «Хуляса»:
«После «фа», являющегося ответом на отрицание или чистое побуждение,
«ан» обязательно ставится, а его скрытие — обязательно приводит к падежу винительному».
Его слово («фа ясъаля-н-нас» — «чтобы просить людей») — в форме действительного залога, и его падеж винительный по той же причине, что и предыдущее. Полное разъяснение хадиса и рассмотрение его вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Он как Покровитель.
2573 — (Передал нам Наср ибн Али, сказал: передал нам Абд аль-А‘ла, сказал: передал нам Ма‘мар, от