И хадис «поистине, худший из пастырей — притеснитель...» приводится только у Муслима. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиза ибн Амра») аль-Музани (да будет доволен им Аллах Всевышний) («что некий человек») — я не встретил, кто назвал бы его по имени — («пришёл к Пророку ﷺ и попросил у него») то есть что-то из имущества («и он дал ему») то есть то, что он попросил. («Когда же он поставил свою ногу») то есть затем он отвернулся, направляясь к своему жилищу, и когда он поставил свою ногу («на порог двери») — «ускуффа» (с хамзой-катъ с даммой, сукуном над буквой «син» и даммой над «каф», с усилением «фа») — это нижний порог двери, («сказал Посланник Аллаха ﷺ»), предостерегая его и присутствовавших на его собрании от вреда попрошайничества и его отвратительности: («если бы вы знали, что содержится в попрошайничестве») то есть какой вред или грех в нём заключён, («ни один человек не пошёл бы к другому, чтобы попросить у него что-либо») — это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к деятелю, хотя оно и является неопределённым, поскольку оно стоит после отрицания, как сказано в «Хуляса»:
Обычно обстоятельство не бывает неопределённым, если
оно не стоит после, не уточнено и не разъяснено,
кроме как после отрицания или того, что ему подобно, — да не
будет никто снисходителен к другому.
Этот хадис является доказательством осуждения попрошайничества имущества у людей, признания его отвратительности и предостережения от него в высшей степени. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Аиза ибн Амра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — хороший (хасан).
Если скажешь: Бустам ибн Муслим — неизвестный (маджхуль), так как же можно признать его хадис хорошим?
Отвечу: я признал его хорошим лишь из-за его подтверждающих свидетельств, ибо хадисы, приведённые в осуждении попрошайничества, подобные двум хадисам этой главы и другим, подтверждают его. И Аллах Всевышний знает лучше.
Это один из хадисов, приводимых составителем в единичном порядке; он привёл его здесь под номером 83/2586, а в «Кубра» — 2366/87. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
84 — (Обращение с просьбой к праведным)
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на допустимость обращения с просьбой к праведным.
2587 — («Сообщил нам Кутайба, он сказал: рассказал нам аль-Лейс от Джафара ибн Раби‘а от Бакра ибн Савады от Муслима ибн Махши от Ибн аль-Фираси, что аль-Фираси сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Просить мне, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет; а если тебе придётся просить и не будет иного выхода, то проси праведных»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Бугляни, надёжный (сика), твёрдый в передаче [10] 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Джафар ибн Раби‘а) ибн Шурахбиль аль-Кинди аль-Мисри, надёжный [5] 122/173.
4 — (Бакр ибн Савада) ибн Сумама аль-Джузами аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [3] 122/173.
5 — (Муслим ибн Махши) — с фатхой над «мим» и сукуном над «ха» с точкой — Абу Муавия аль-Мисри. Приемлемый (макбуль) [3].
Передавал от Ибн аль-Фираси, а от него передавал Бакр ибн Савада. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика». От него передавали Муслим, Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа, и в этой книге у него имеется только этот хадис.
[Замечание]: в «Мусанаде» Ахмада (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в этом иснаде встречается следующий текст: 18466 — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид» — сказал Абу Абд ар-Рахман: «И написал мне Кутайба ибн Саид: я написал тебе своим почерком и запечатал письмо своей печатью, а на ней вырезано: «Аллах — покровитель Саида» (да будет милостив к нему Аллах), и это печать моего отца: рассказал нам Лейс ибн Саад от Джафара ибн Раби‘а» и так далее. Об остальных двух будет сказано вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Ибн аль-Фираси») — имя его неизвестно. («что аль-Фираси») — с кясрой над «фа», без удвоения «ра» и с кясрой над «син» и с удвоением «йа» — сказано в «Исаба»: Фирас имел сподвижничество (сахаба). Это сказал аль-Бухари. Он сказал: так я видел это в старой рукописи «Тарих» аль-Бухари в разделе на букву «фа», и так же упомянул Ибн ас-Сакан, что аль-Бухари назвал его Фирасом. Он сказал: и сказал другой: аль-Фираси — из рода Фирас ибн Малик ибн Кинана, и его имя не установлено, а место возникновения его хадиса — среди жителей Египта. Упомянули его аль-Багави и Ибн Хиббан по форме родового имени, как это известно, но его действие указывает на то, что это имя по форме родового имени, а известное — что это нисба (родовое прозвище), и что его имя неизвестно. А известная форма хадиса: «от Ибн аль-Фираси от его отца». Сказано также: «от Ибн аль-Фираси» только, и это иршаль (иснад с пропуском), и так это в «Сунан» Ибн Маджи, конец цитаты.
(«Он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Просить мне, о Посланник Аллаха?»») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: «просить ли мне то, что мне необходимо?» Имеется в виду обращение с просьбой к людям, о чём свидетельствует то, что сказано в ответе: «то проси праведных», так что сюда не входит обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему, ибо это повелено, как сказал Аллах Всевышний: «И сказал ваш Господь: «Призывайте Меня, и Я отвечу вам»» — этот аят. Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели с иснадом, в котором нет проблем, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не просит Аллаха, на того Он гневается» — это формулировка ат-Тирмизи.
И сказал один из поэтов:
Аллах гневается, если ты оставляешь обращение к Нему с просьбой,
а сын Адама, когда его просят, гневается.
(«Он сказал ﷺ: «Нет»») то есть не проси людей ни о чём (««а если тебе придётся просить»») — сказал Мухаммад Муртада аз-Забиди (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): их выражение «нет иного выхода сегодня, кроме исполнения моей нужды», то есть нет от этого избавления. Так сказал Абу Амр. Сказано также: нет от этого иного выхода непременно. И сказал аз-Замахшари: то есть нет замены, и смысл этого — неотложное дело, от которого невозможно отделаться, и не найдётся ему ни заменителя, ни компенсации, которая заняла бы его место. И сказал наш шейх: они говорят: это выражение употребляется только в отрицании, а его употребление в утвердительном смысле — позднее (мувалляд) — конец слов аль-Муртады.
Это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к слову «сайилян» (просящий), то есть: если ты будешь просящим, находясь в состоянии не имеющего возможности избежать просьбы, поскольку тебя вынудила к этому необходимость и ты не находишь от неё выхода, («то проси праведных»). Смысл: не проси людей ни о чём, а проси Аллаха Всевышнего и прекрасно уповай на Него, ибо обращение с просьбой к людям — унижение; если же ты не найдёшь выхода от обращения с просьбой к людям и необходимость вынудит тебя к этому, то проси среди них праведных, исполняющих права Аллаха (Свят Он и Велик) и права рабов; ибо они щедрые, милосердные люди, которые не упрекают, когда дают, и не отвергают просящего с отказом, даже если у них самих есть нужда в том, что они отдают, как сказал Аллах Всевышний: «И они предпочитают других себе, даже если у них самих есть нужда». И они дают только из дозволенного, а если не находят, что дать, то отвечают просящему добром и молятся за него, а их молитва имеет надежду на принятие. Это указание на то, что является предпочтительным, а иначе обращение с просьбой к не-праведным дозволено, как это было подробно разъяснено ранее.
И сказал хафиз Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): возможно, что под праведными подразумеваются праведные из владетелей имущества, которые не отказывают в том, что на них лежит из обязанностей, и, возможно, не знают нуждающегося от других, а когда они узнают через просьбу о нуждающемся, то дают ему из того, что на них лежит из прав Аллаха Всевышнего.
Возможно также, что под ними подразумеваются те, чьей молитвой ищут благословения и на чьё принятие молитвы надеются, если он помолится за него Аллаху.
Возможно также, что подразумеваются старающиеся ради блага людей, обращающиеся с просьбой к тем, о ком они знают, что они заслуживают этого, к тем, на ком лежит право, и владетели имущества дают им, доверяя их праведности — конец слов Вали ад-Дина.
[Примечание]: сказал он в «Аль-Камус»: «Аль-Салях» — противоположность порочности. Толкователь его сказал: этим качеством может быть описан отдельный представитель общины, но не описываются им пророки и посланники, — мир им. Сказал наш шейх: и разошёлся в этом ас-Субки, признав достоверным, что они описываются этим качеством, и это то, что признала достоверным группа учёных, и передал это аш-Шихаб в нескольких местах «Шарх аш-Шифа». Конец.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — первое мнение весьма слабое, более того — ложное, поскольку противоречит кораническим текстам. Ведь Аллах Всевышний описал пророков и посланников качеством праведности не в одном айате. Он сказал: «И даровали Мы ему Исхака и Йакуба вдобавок, и всех сделали Мы праведными». И сказал: «И ввели Мы их в милость Нашу, поистине, они из числа праведных». И сказал, передавая слова Йусуфа, — мир ему: «И причисли меня к праведным». И о Сулеймане, — мир ему: «И введи меня по милости Твоей в число рабов Твоих праведных», и другие подобные айаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис аль-Фираси, — да будет доволен им Аллах Всевышний, — слабый; из-за неизвестности Ибн аль-Фираси, и потому что Муслим ибн Махшийй — «приемлемый» (макбуль), как сказано в «Ат-Такриб», так что ему необходим сопутствующий передатчик, а он передал этот хадис от Ибн аль-Фираси единолично. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 84/2587, и в «Аль-Кубра» 86/2368. Привёл его (Абу Дауд) в «Аз-Закят» 1646, (Ахмад) в «Мусанд аль-Куфиййин» 18466. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…