второе мнение — то, чего ты не увидишь в книгах других, так что обратись к «аль-Мухалля», 7/53–62. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в успехе моём — только на Аллаха упование, на Него уповаю и к Нему обращаюсь».
…
8 — Глава о хадже за умершего, который не совершил хадж
2633 — (Сообщил нам Имран ибн Муса, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Абу ат-Таййах, сказал: рассказал мне Муса ибн Салама аль-Хузали, что Ибн Аббас сказал: жена Синана ибн Саламы аль-Джухани попросила его спросить Посланника Аллаха ﷺ о том, что её мать умерла, не совершив хадж, — засчитается ли за её мать, если она совершит хадж за неё? Он сказал: «Да. Если бы на её матери был долг и она уплатила бы его за неё, разве это не было бы засчитано за неё? Пусть же она совершит хадж за свою мать»).
Составитель сборника (да простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики этого иснада — передатчики сборника «Сахих», кроме его шейха «Имрана ибн Мусы» аль-Каззаза аль-Басри, который является надёжным (сика), и он из передатчиков четырёх сборников, кроме Абу Давуда.
«Абд аль-Варис» — это Ибн Саид аль-Басри. «Абу ат-Таййах» — это Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри. «Муса ибн Салама аль-Хузали» — это аль-Басри, надёжный [4] 2/1443. Иснад весь состоит из басрийцев, и в нём есть передача от одного последователя (табии) другому последователю — Абу ат-Таййах от Мусы ибн Саламы.
[Примечание]: его слово («жена Синана ибн Саламы аль-Джухани») — так это в риваяте составителя здесь и в «аль-Кубра», но это ошибка, а правильно: «Синан ибн Абдаллах аль-Джухани», как это у Ахмада и Ибн Хузаймы. Текст Ахмада в его «Мусанаде»:
2514 — рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, сообщил нам Абу ат-Таййах, от Мусы ибн Саламы, сказал: я совершал хадж, и Синан ибн Салама [также], и с Синаном был жертвенный верблюд (бадана), который стал у него хромать в пути (аз-хафат), и он затруднился в решении, что с ним делать, и я сказал: если я прибуду в Мекку, то непременно разузнаю об этом. Он сказал: когда мы прибыли в Мекку, я сказал: пойдём к Ибн Аббасу. Мы вошли к нему, а у него была служанка, и у меня было два вопроса, и у моего товарища — один вопрос. Он сказал: не оставить ли тебя одного (наедине со мной)? Я сказал: нет. И я сказал: со мной был жертвенный верблюд, который у меня захромал в пути, и я сказал: если прибуду в Мекку, непременно разузнаю об этом. Ибн Аббас сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил жертвенных верблюдов с таким-то и дал ему относительно них своё повеление. Когда тот отправился и вернулся, он сказал: о Посланник Аллаха, что мне делать с тем, что из них захромало? Он сказал: «Заколи его, окуни его подошву (сандалию, привязанную к нему в знак жертвенности) в его кровь и ударь этим по его боку, и не ешь из него ни ты, ни кто-либо из твоих спутников». Он сказал: я сказал ему: если я окажусь в этих военных походах и получу добычу, могу ли я отпустить раба на волю за свою мать — засчитается ли ей, если я отпущу раба? Ибн Аббас сказал: жена Синана ибн Абдаллаха аль-Джухани попросила его спросить Посланника Аллаха ﷺ о её матери, которая умерла, не совершив хадж, — засчитается ли за неё, если она совершит хадж за неё? Пророк ﷺ сказал: «Как ты думаешь, если бы на её матери был долг и она уплатила бы его за неё, засчиталось бы это её матери?» Он сказал: да. Он сказал: «Пусть же она совершит хадж за свою мать». И он спросил его о морской воде. Он сказал: «Морская вода очищающая (тахур)».
И привёл это Ибн Хузайма в своём «Сахихе» в сокращённом виде, близко по смыслу.
Возможно, в риваяте составителя произошла путаница между Синаном ибн Саламой, который отправился с Мусой ибн Саламой к Ибн Аббасу, чтобы спросить его о хромоте своего жертвенного верблюда, и Синаном ибн Абдаллахом аль-Джухани, который спросил Пророка ﷺ за свою жену, — и произошло искажение (тасхиф), особенно с учётом того, что составитель не упомянул историю о том, как первый отправился к Ибн Аббасу (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний).
Итог таков: Синан ибн Салама — это тот, кто отправился с Мусой ибн Саламой аль-Джухани к Ибн Аббасу (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими), чтобы спросить его о хромоте своего жертвенного верблюда, а тот, кто спросил Пророка ﷺ за свою жену о её матери, которая умерла, не совершив хадж, — это Синан ибн Абдаллах аль-Джухани. И на это указал аль-Хафиз (Ибн Хаджар) в своих словах, которые мы привели ранее из «аль-Фатх», сказав: у ан-Насаи встречается «Синан ибн Салама», но первое — более достоверно, — конец цитаты. Обрати внимание на это замечание, ибо оно тонкое.
Разбор хадиса ясен из того, что было изложено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищут помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним: