«Я хотел лишь исправить [положение] дел, насколько это в моих силах, а мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
32 - (Дозволение носить сараввиль тому, кто не находит изара)
2671 - (Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хаммад, от Амра, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ, произнося проповедь, говорил: «Сараввиль — для того, кто не находит изара, а хуффы — для того, кто не находит сандалий, для мухрима»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багланий, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 - (Хаммад) ибн Зайд ибн Дархам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] 2/2.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] 112/154.
4 - (Джабир ибн Зайд) аль-Азди, Абу аш-Шасаа аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3] 146/236.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знаний], учёный (да будет доволен ими обоими Аллах) — 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и все его передатчики — передатчики двух достоверных сборников; он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который из Баглана, и Амра, который из Мекки; в нём риваят табиина от табиина; в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулла и один из семи, кто передал наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Ибн Аббаса») — да будет доволен Аллах ими обоими, — что он («сказал: я слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь») то есть на Арафате, ведь в риваяте, который приводится далее в «Книге украшений» через Шубу, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса, [сообщается], что он слышал Пророка ﷺ говорящим на Арафате… хадис («и он говорил») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния по отношению к дополнению («сараввиль») — подлежащее с опущением определяемого слова и постановкой определения на его место, то есть «носить сараввиль», как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
И то, что следует за определяемым, занимает его место
В грамматическом отношении, если оно [определяемое] было опущено.
А сказуемым к нему служат слова («для того, кто не находит изара»), то есть дозволено носить сараввиль тому, кто не находит изара.
Внешним смыслом этого руководствовался имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний), дозволив носить сараввиль без разрезания, и это наиболее достоверное мнение у большинства шафиитов, и это истина, ввиду силы его доказательства, как будет разъяснено в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Под «не находит изара» подразумевается неспособность его добыть — либо из-за отсутствия изара в данном месте, либо из-за того, что владелец не отдаёт его, либо из-за неспособности [уплатить] цену, если бы его продавали, или наёмную плату, если бы его давали в аренду. Таков же смысл и в отношении «не находит сандалий».
(«А хуффы — для того, кто не находит сандалий») — так [написано] в списках «аль-Муджтаба», а в «аль-Кубра» встречается: «и хуффы» с алифом [в форме именительного падежа], и это более очевидно, поскольку это подлежащее, сказуемым которому служит предлог с существительным после него. А то, что здесь [в «аль-Муджтаба»], объясняется на основании мазхаба куфийцев, допускающих опущение определяемого слова с сохранением определения в его падеже родительного падежа, и они принимали это в качестве предпочтительного варианта, передавая от арабов [выражение]: «Накормите нас мясом жирным, овцы» с постановкой «овца» в родительном падеже, то есть «мясом овцы». Басрийцы же не допускают этого, кроме как в случае поэтической необходимости, как в стихе:
Поедающий имущество сироты по несправедливости —
то есть «имущество сироты». Так сказал ас-Суюти в «Хамъ аль-хавамиъ».
И это было редким явлением, поскольку условием этого является сопрягание с подобным, как в стихе:
Разве ты полагаешь каждого мужчину мужчиной,
И каждый огонь, который зажигается ночью, — огнём?
то есть «и каждый огонь».
На это указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
И иногда они ставят в родительный падеж то, что оставили,
Как было прежде, до опущения того, что предшествовало,
Но с условием, что то, что было опущено,
Подобно тому, с чем оно сопряжено.
А его слово («для мухрима») связано с опущенным сказуемым для подразумеваемого подлежащего, то есть «и это положение относится к мухриму».
А в тексте «аль-Кубра»: «мухрим», то есть «имеется в виду мухрим», как разъясняет риваят Муслима с формулировкой: «то есть мухрим».
Это означает, что дозволение носить сараввиль тому, кто не находит изара, и хуффы тому, кто не находит сандалий, относится только к мухриму, а что касается прочих, то в дозволенности им этого не ставится условием отсутствие изара и сандалий, но им дозволено носить [это] безусловно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) согласован [обоими шейхами].
(Второй вопрос): разъяснение мест, где автор упоминает его, и кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 32/2671 и 2672, 33/2673, 37/2679, а также в «Украшениях» 100/5325; и в «аль-Кубра» 32/3651 и 3652, 33/3653, 37/3659, 98/9664, 99/9675.
Его привели: аль-Бухари в «Хадже» 1745, 1841, 1843 и в «Одежде» 5804, 5853; Муслим в «Хадже» 1178; Абу Дауд в «Обрядах» 1829; ат-Тирмизи в «Хадже» 834; Ибн Маджа в «Обрядах» 2931; Ахмад в «Мусаде рода Хашима» 1851, 1920, 2016, 2522, 2578, 3105; ад-Дарими в «Обрядах» 1799. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно дозволенности носить сараввиль тому, кто не находит изара:
Малик и Абу Ханифа считали, что носить сараввиль недозволено вовсе, а большинство учёных считали это дозволенным для того, кто не находит изара, и это — истина.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): и это [сообщение] не дошло до Малика, поэтому он отверг его. В «аль-Мувваттаʼ» [сообщается], что его спросили о том, что упоминается от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто не находит изара, пусть носит сараввиль», и Малик сказал: «Я не слышал об этом и не считаю, что мухриму следует носить сараввиль, поскольку Посланник Аллаха ﷺ запретил носить сараввильат в числе того, что он запретил из одежд, которые не подобает носить мухриму, и не сделал исключения, как сделал исключение для хуффов». Того же мнения придерживался Абу Ханифа, как передали Ибн аль-Мунзир и аль-Хаттаби.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: и сказали Атаʼ ибн Абу Рабах, аш-Шафии и его последователи, ас-Саури, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур и Дауд: если мухрим не находит изара, он надевает сараввиль, и на нём нет [греха]. И передал это ан-Навави от большинства учёных. Он сказал: «И нет доказательства в хадисе Ибн Умара, поскольку в нём упомянуто положение при наличии изара, а в хадисах Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими Аллах) упомянуто положение при его отсутствии, так что противоречия нет». А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Вали ад-Дин: он не повелел разрезать сараввиль при [отсутствии] изара, как в случае с хуффом, и того же мнения придерживался Ахмад, и это наиболее достоверное мнение у большинства шафиитов. А имам аль-Харамайн и аль-Газали сказали: недозволено носить сараввиль в его обычном виде, кроме как если невозможно его разрезать и превратить в изар; если же это возможно, то носить его недозволено, а если он его наденет, то на нём обязательно искупление. А аль-Хаттаби сказал: передаётся от Абу Ханифы, что он сказал: сараввиль разрезается, и им оборачиваются как изаром.