Составитель (простит его Аллах Всевышний) сказал: хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и уже был приведён перед главой — 50/2738, и разбор его там был дан полностью. Здесь же поясним некоторые моменты, вызывающие затруднение:
«Халид» — это Ибн аль-Харис аль-Худжайми.
Его слово («муних») — это причастие действительного залога от «анаха» — когда (верблюда) заставляют опуститься на колени. Его слово («хайса хаджжа» — «где он совершил хадж») ас-Синди сказал: «Как бы это означает «хина хаджжа» (когда он совершил хадж), через перенос обстоятельства места на обстоятельство времени». Конец цитаты.
Его слово («ахджаджта» — «ты вошёл в ихрам для хаджа?») то есть: вошёл ли ты в ихрам для хаджа?
Его слово («фа-кальту раси» — с облегчённой буквой) означает: я вычесал из головы то, что в ней было — вшей.
Его слово («хатта кана фи хилафати Умар» — «до тех пор пока это не было при халифате Умара») — подлежащим глагола «кана» служит местоимение, указывающее на время, а обстоятельство места-времени с предлогом является сказуемым, то есть: до тех пор, пока время не оказалось в халифате Умара (да будет доволен им Аллах). Полный разбор был приведён под указанным номером. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2743 — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Яхья ибн Саид от Джафара ибн Мухаммада, сказал: передал нам мой отец, сказал: мы пришли к Джабиру ибн Абдуллаху и спросили его о хадже Пророка ﷺ, и он рассказал нам, что Али прибыл из Йемена с жертвенным скотом, а Посланник Аллаха ﷺ пригнал жертвенный скот из Медины. Он сказал Али: «С каким намерением ты вошёл в ихрам?» Он сказал: я сказал: «О Аллах, я вхожу в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл Посланник Аллаха ﷺ», и со мной жертвенный скот. Он сказал: «Тогда не выходи из ихрама»).
Составитель (простит его Аллах Всевышний) сказал: хадис приведён у Муслима, и уже был приведён под номером 46/2712, и разбор его там был дан полностью, а также разбор относящихся к нему вопросов. Место, на которое здесь опирается доказательство, — это его слово: «О Аллах, я вхожу в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл Посланник Аллаха ﷺ», ибо он вошёл в ихрам с намерением, которое имел в виду другой — а именно Пророк ﷺ — и таким образом исполнил обряд. Это указывает на допустимость привязки намерения к намерению другого лица. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2744 — (Передал мне Имран ибн Язид, сказал: передал нам Шуайб от Ибн Джурайджа, сказал Ата: сказал Джабир: Али прибыл из своей поездки по сбору (закята), и Пророк ﷺ сказал ему: «С каким намерением ты вошёл в ихрам, о Али?» Он сказал: «С тем же намерением, с каким вошёл Пророк ﷺ». Он сказал: «Тогда принеси жертвенное животное и оставайся в состоянии ихрама, как ты есть». Он сказал: и Али принёс ему в жертву животное).
Составитель (простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, а это Имран ибн Халид ибн Язид, который был назван по имени своего деда; он относится к числу его (аль-Бухари) единичных передатчиков, и он надёжен (сика).
«Шуайб» — это Ибн Исхак ибн Абд ар-Рахман аль-Басри, а затем ад-Димашки.
Его слово («от Ибн Джурайджа, сказал Ата и т.д.») — перед словами «сказал Ата» предполагается [слово] «что он сказал», то есть: сказал Ибн Джурайдж: сказал Ата и т.д. Так что предложение «сказал Ата» является содержанием подразумеваемого высказывания. А предложение «сказал…»