Все действия хаджа, кроме обхода вокруг Дома, могут быть отложены (женщиной в состоянии месячных) до её очищения, как поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) в год прощального паломничества, по велению Пророка ﷺ, данному ей на этот счёт. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2763 — (Передал нам Кутайба, сказав: рассказал нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы отправились в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха ﷺ, намереваясь совершить обособленный хадж, а Аиша отправилась в ихраме, намереваясь совершить умру, и когда мы были в Сарифе, у неё начались месячные. Когда же мы прибыли, мы совершили обход вокруг Каабы и между Сафой и Марвой, и Посланник Аллаха ﷺ велел нам, чтобы вышел из ихрама тот из нас, у кого не было с собой жертвенного животного. Мы сказали: «Выход — это что именно?» Он сказал: «Полный выход из ихрама». И мы вступали в близость с жёнами, умащались благовониями и надевали свои (обычные) одежды, и до Арафата оставалось лишь четыре ночи. Затем мы вошли в ихрам в день ат-тарвия. Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише и застал её плачущей. Он сказал: «Что с тобой?» Она ответила: «Со мной то, что у меня начались месячные, и люди вышли из ихрама, а я не вышла, и я не совершила обход вокруг Дома, а люди сейчас отправляются на хадж». Он сказал: «Поистине, это — дело, которое Аллах предписал дочерям Адама. Соверши полное омовение, а затем войди в ихрам для хаджа». Она так и сделала и совершила все стояния, а когда очистилась, обошла вокруг Каабы и между Сафой и Марвой. Затем он сказал: «Ты вышла из ихрама и хаджа, и умры одновременно». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе (беспокойство) от того, что не совершила обход вокруг Дома до того, как совершила хадж». Он сказал: «Отведи её, о Абд ар-Рахман, и соверши с ней умру от ат-Тан‘им». И это было в ночь аль-хасба».)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми аль-Мисри, имам, хафиз, довод [7] 31/35.
3 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдив, но допускает тадлис [4] 31/35.
4 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам ас-Сулями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний), и это 143-й из четверичных иснадов книги. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверного (сборника). (Из них): что в нём есть египтяне и мекканцы. (Из них): что в нём есть Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), один из семи многопередающих, передавший 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он «сказал: мы отправились в состоянии ихрама вместе с Посланником Аллаха ﷺ, намереваясь совершить обособленный хадж» — это с учётом большинства из них, иначе некоторые из них совершали кыран, как Пророк ﷺ. «А Аиша отправилась в ихраме, намереваясь совершить умру» — то есть с учётом последнего состояния её дела, иначе они вошли в ихрам у миката, намереваясь совершить хадж, но когда Пророк ﷺ велел лучшим из них в пути превратить его в умру, то одни из них превратили его в умру, а другие продолжали свой хадж, пока дело не было решено окончательно у Марвы, и им было предписано выйти из ихрама посредством умры, так что все они стали совершающими умру. «Пока мы не оказались в Сарифе» — с фатхой над «син» (خ), кясрой над «ра», после которой «фа» — это местность неподалёку от Мекки, между ними около десяти миль, и это слово не склоняется, хотя иногда склоняется. Сказано в «Фатх аль-Бари». «У неё начались месячные» — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) начала менструировать. Говорят: «‘аракат та‘руку ‘уруукан», по образцу «ка‘ада», когда женщина начинает менструировать. «Когда же мы прибыли, мы совершили обход вокруг Каабы и между Сафой и Марвой» — то есть и совершили сай между ними. «И Посланник Аллаха ﷺ велел нам, чтобы вышел из ихрама тот из нас, у кого не было с собой жертвенного животного. Мы сказали: выход — это что именно?» — то есть какого рода выход из ихрама, ведь ихрам налагает несколько различных запретов одновременно. «Он сказал: «Полный выход из ихрама» — это подлежащее с опущенным сказуемым, то есть «дозволен», либо это подлежащее для опущенного глагола, то есть «дозволяется полный выход», а «полный» — усиление. То есть все вещи, запрещённые по причине ихрама, становятся дозволенными. «И мы вступали в близость с жёнами» — то есть совокуплялись с ними. «И умащались благовониями и надевали свои одежды» — то есть одежды, ношение которых запрещено в состоянии ихрама. «И до Арафата оставалось лишь четыре ночи» — то есть до стояния на Арафате оставалось только четыре ночи, потому что они вошли в Мекку, когда прошло четыре ночи месяца зуль-хиджа, и они совершили обход, вышли из ихрама, и им осталось лишь ночи пятого, шестого, седьмого и восьмого дней. «Затем мы вошли в ихрам в день ат-тарвия» — то есть вошли в ихрам для хаджа в день ат-тарвия, а это восьмой день месяца зуль-хиджа, названный так потому, что воды в Мина было мало, и они запасались водой на будущее. Так сказал аль-Файюми.
Ан-Навави сказал: в этом — довод для мазхаба аш-Шафии и его сторонников, что тот, кто находится в Мекке и желает войти в ихрам для хаджа, должен, как желательно, входить в ихрам в день ат-тарвия, и не предварять его этим (днём).
«Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише» (да будет доволен ею Аллах Всевышний) «и застал её плачущей. Он сказал: «Что с тобой?» Она ответила: «Со мной то, что у меня начались месячные, и люди вышли из ихрама» — то есть из своего ихрама для хаджа посредством действия умры. «А я не вышла» — с даммой над первой буквой и с фатхой, как уже упоминалось не раз, — затем она указала причину того, что не вышла из ихрама, сказав: «И я не совершила обход вокруг Дома» — то есть из-за того, что была в состоянии месячных. «А люди сейчас отправляются на хадж». Он сказал (ﷺ): «Поистине, это» — указание на месячные, которые начались у неё и помешали ей совершить обход вокруг Дома — «дело, которое Аллах предписал» — то есть предопределил, без выбора со стороны раба в этом, так что раб не подлежит порицанию за это — «дочерям Адама». Ан-Навави сказал: это утешение для неё и облегчение её печали, и смысл в том, что она не является исключением в этом, а все дочери Адама подвержены этому, подобно тому как у них, и у мужчин, бывает мочеиспускание, испражнение и прочее. Аль-Бухари в своём «Сахихе» в «Книге о менструациях» привёл этот хадис как довод общего характера на то, что месячные были у всех дочерей Адама, и опроверг им мнение тех, кто утверждал, что месячные были впервые ниспосланы и случились среди сынов Исраиля.
Формулировка аль-Бухари: «Глава: как было начало менструаций, и слово Пророка: «это вещь, которую Аллах предписал дочерям Адама». И некоторые сказали: впервые месячные были ниспосланы сынам Исраиля». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: а хадис Пророка ﷺ более достоверен (в отношении числа передатчиков/иснадов).
То, на что указал аль-Бухари, это то, что вывел Абд ар-Раззак от Ибн Мас‘уда с достоверным иснадом, который сказал: «Мужчины и женщины у сынов Исраиля молились вместе, и женщина начинала прихорашиваться для мужчины, и тогда Аллах наслал на них месячные и запретил им (посещение) мечетей». И у него же от Аиши подобное этому.
Ад-Давуди сказал: между ними нет противоречия, ведь женщины сынов Исраиля тоже относятся к дочерям Адама, и, исходя из этого, слово «дочери Адама» является общим по форме, но подразумевающим частный смысл.
Хафиз сказал: можно объединить оба мнения при допущении об общности этого положения, сказав, что то, что было ниспослано на женщин потомков Исраиля, — это продолжительность (срока) менструации у них как наказание для них, а не начало её существования. Ат-Табари и другие передали от Ибн Аббаса и других, что слова Всевышнего в истории Ибрахима: «...и жена его, стоящая, засмеялась...» (Худ, 71) означают: у неё началась менструация, а эта история, без сомнения, предшествует времени потомков Исраиля. Аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Начало менструации было у Хаввы после того, как она была низведена из Рая». Если это так, то дочери Адама — это её дочери. И Аллах знает лучше.
Его слово («омойся») — ан-Навави сказал: это омовение (гусль) — это гусль для ихрама, разъяснение этого уже было приведено, и оно рекомендуется каждому, кто желает войти в ихрам для хаджа или умры, будь то менструирующая женщина или иная. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: уже было сказано, что более предпочтительным мнением является обязательность этого для менструирующей и родильницы, исходя из явного смысла повеления. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («затем возгласи тальбию для хаджа»), — и она сделала это и совершила стояния (аль-мавакиф), то есть Арафат, Муздалифу и Мину. Его слово («пока она не очистилась») — (طَهَرَت) с фатхой над буквой «та» и с даммой, причём фатха более правильна.
Знай, что это очищение Аиши, о котором упомянуто, произошло в субботу, а это день жертвоприношения в хадже прощания, и начало этой её менструации было тоже в субботу, на третий день по прошествии месяца зуль-хиджа десятого года. Упомянул это Абу Мухаммад Ибн Хазм в «Книге о хадже прощания».
Его слово («она обошла вокруг Каабы и обошла между Сафой и Марвой»), то есть совершила бег между ними. Затем он сказал: («ты уже вышла из ихрама и хаджа, и умры одновременно») — это ясно указывает на то, что её умра не была отменена и она не вышла из неё, и что слова его ﷺ в другом риваяте: «оставь свою умру» и «покинь свою умру» не означают её полную отмену и выход из неё, ведь из умры и хаджа нельзя выйти после ихрама с намерением выхода — из них выходят только через тахаллюль после их завершения. Так что смысл этого — «оставь совершение действий в ней и завершение её обрядов, каковыми являются тавваф, саи и укорочение волос головы». Он ﷺ повелел ей оставить действия умры и войти в ихрам для хаджа, чтобы она стала совершающей кыран (объединяющей хадж и умру), стояла на Арафате и совершала все обряды, кроме таввафа вокруг Дома, который она отложит до очищения. Так и поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний). И его слово здесь ﷺ: «ты уже вышла из ихрама твоего хаджа и умры одновременно» разъясняет это толкование.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: из этого — то есть из слов его: «ты уже вышла из ихрама твоего хаджа и умры одновременно» — извлекаются три вопроса:
[Первый]: Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) совершала кыран, и её умра не была отменена, а упомянутое «оставление» толкуется так, как было изложено ранее.
[Второй]: совершающему кыран достаточно одного таввафа и одного саи — это мазхаб аш-Шафии и большинства учёных, а Абу Ханифа и группа учёных сказали: ему необходимы два таввафа и два саи.
[Третий]: для саи между Сафой и Марвой ставится условием, что оно должно происходить после действительного таввафа, а место указания на это — то, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ей делать то, что делает совершающий хадж, кроме таввафа вокруг Дома, и она не совершила саи, как не совершила таввафа. Если бы саи не зависело от предшествующего ему таввафа, она не отложила бы его. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: в этом доказательстве есть очевидное сомнение, ведь хадис «я совершил саи до того, как совершил тавваф. Он сказал: «соверши тавваф, и нет греха»» противоречит этому — так обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («она сказала: о Посланник Аллаха, я нахожу в душе своей») — то есть поскольку я не совершила отдельную умру, как остальные матери верующих, — («что я не обошла Дом, пока не совершила хадж») — то есть я закончила хадж.
Его слово («он сказал: «отведи её, о Абд ар-Рахман, и соверши с ней умру от Танъима»», и это было в ночь аль-Хасба») — (الْحَصْبَة) с фатхой над буквой «ха» и сукуном над буквой «сад», то есть ночь ночёвки в аль-Мухассабе после выхода из Мины.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это ночь, в которую люди останавливаются в аль-Мухассабе при возвращении из Мины в Мекку. А тахсиб — это их пребывание в аль-Мухассабе, а это долина, выход из которой ведёт к аль-Абтаху, и это место остановки Пророка ﷺ, когда он возвращался из своего хаджа, и это Хайф Бану Кинана, где они поделились в грамоте, которую написали о бойкоте Бану Хашим, и оно находится между Меккой и Миной, и иногда его называют аль-Абтах и аль-Батха из-за его близости к нему. А остановка в нём после выхода из Мины и пребывание в нём до совершения молитв полуденной, послеполуденной и двух вечерних, и выход из него ночью — является сунной по мнению Малика, аш-Шафии и некоторых из предшественников, следуя примеру Пророка ﷺ, а некоторые не считали это сунной. Конец слов аль-Куртуби. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим, и он уже был приведён под номером 46/2712, и уже был дан его разбор и разъяснение его вопросов там — и хвала Аллаху и Его милость, — так что здесь остаётся только разъяснить некоторые из его вопросов, которые не были упомянуты там:
(Первый вопрос): о разногласии учёных относительно условия чистоты для таввафа вокруг Дома:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал относительно его слова: «кроме того, что не совершай тавваф вокруг Дома, пока не очистишься»:
В этом — запрет менструирующей женщине совершать тавваф, пока не прекратится её кровотечение и она не совершит полное омовение, а запрет в вопросах богослужения указывает на недействительность, а это влечёт за собой недействительность таввафа, если бы она его совершила, и в этом же смысле — джанаба, а также прочие виды хадас. Это указывает на то, что чистота является условием действительности таввафа. Это доказательство привёл Ибн аль-Мунзир и другие.
На это также указывает то, что передал аль-Байхаки и другие из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Тавваф вокруг Дома — это молитва, кроме того, что Аллах разрешил в нём разговор». Но достоверным является то, что это остановлено на Ибн Аббасе, как это упомянул аль-Байхаки и другие. И можно сказать, что это возведено по значению, даже если не возведено по формулировке, поскольку подобное не говорится на основании собственного мнения.
На это также указывает то, что передали аль-Бухари и Муслим от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний): «Первое, с чего начал Пророк ﷺ, когда прибыл в Мекку, — это то, что он совершил омовение, затем совершил тавваф вокруг Дома», вместе с его словами ﷺ: «Перенимайте от меня ваши обряды».
И это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных из числа предшественников и последующих. И передал это Ибн аль-Мунзир от Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Абу аль-Алии, Малика, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура. И передал это аль-Хаттаби от большинства учёных, и передал это ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» от большинства учёных. Он сказал: и обособился Абу Ханифа, сказав: чистота не является условием для таввафа, и если человек совершил тавваф, будучи в состоянии нечистоты, или в состоянии хадас, или в состоянии джанаба, то его тавваф действителен. И его последователи разошлись во мнениях относительно обязательности чистоты, при их согласии, что она не является условием: те из них, кто считал её обязательной, сказали: если он совершил тавваф в состоянии хадас, то ему следует принести в жертву овцу, а если в состоянии джанаба — то верблюдицу. Они сказали: и он повторяет тавваф, пока находится в Мекке.
От Ахмада передаются два мнения: одно — как наш мазхаб, то есть шафиитский, а второе — если он остаётся в Мекке, то повторяет тавваф, а если вернулся в свою страну, то возмещает это жертвоприношением.
Дауд сказал: чистота для таввафа обязательна, и если он совершил тавваф в состоянии хадас, то это ему засчитывается, кроме менструирующей. А аль-Мансури из числа последователей Дауда сказал: чистота является условием, как в нашем мазхабе. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: в том, что он упомянул об обособлении Абу Ханифы в этом мнении, есть сомнение, ведь Ибн Аби Шайба передал в своём «Мусаннафе» от Гундара, от Шубы, который сказал: я спросил аль-Хакама, Хаммада, Мансура и Сулеймана о человеке, совершающем тавваф вокруг Дома без чистоты, и они не увидели в этом ничего плохого.
И передал Ибн Аби Шайба также от Атаа, который сказал: если женщина совершила три круга таввафа или более, а затем у неё началась менструация, то это ей засчитывается.
И упомянул Ибн Хазм в «аль-Мухалля» от Атаа, который сказал: у одной женщины началась менструация, когда она совершала тавваф вместе с Аишей, матерью верующих, и Аиша завершила за неё оставшуюся часть её таввафа. Ибн Хазм сказал: значит, эта мать верующих не считала чистоту одним из условий таввафа. Конец цитаты.
В отношении ограничения этой версии, переданной от Ахмада, возвращением в свою страну есть сомнение, ибо аль-Маджд Ибн Таймия в «Аль-Мухаррар» передал от Ахмада риваят о том, что чистота обязательна и восполняется кровью (жертвы), не ограничивая это ничем. У маликитов есть мнение, согласующееся с этим: Ибн Шас в «Аль-Джавахир» передал от аль-Мугиры, что если человек совершил обход без ритуальной чистоты, он должен повторить его, пока находится в Мекке, если же он вступил в близость с женщинами и уехал в свою страну, то (первоначальный обход) засчитывается ему. Ибн Хазм из захиритов сказал: обход вокруг Дома без чистоты дозволен для женщины в послеродовом кровотечении, и запрещён только для находящейся в менструации из-за имеющегося на этот счёт запрета. Это удивительная косность, ведь ранее в хадисе Ибн Аббаса упоминалась родильница вместе с менструирующей, и Абу Дауд промолчал об этом, а ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан). На этом заканчиваются слова Вали ад-Дина, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Говорит собиратель — да простит его Аллах Всевышний: мне представляется предпочтительным мнение большинства о том, что чистота обязательна для обхода, исходя из очевидного смысла слов Пророка ﷺ: «пока не очистишься», — ибо он связал дозволенность обхода с чистотой, и если бы она не была условием для него, он не связал бы его дозволенность с ней. Также это подтверждается хадисом: «Обход вокруг Дома — это молитва…», и хотя говорится, что он является остановленным (мавкуф) на сподвижнике, тем не менее он имеет статус восходящего (марфу), как было указано ранее, и далее будет показано, что он достоверен как марфу в хадисе № 136/2922, а это указывает на обязательность чистоты подобно молитве. Также довод в том, что Пророк ﷺ совершил омовение, а затем совершил обход вокруг Дома, и он сказал: «Перенимайте от меня свои обряды». Эти доводы указывают на обязательность чистоты для обхода. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): очевидно, что условие чистоты при обходе распространяется на тело, одежду и то место, на которое ступают при обходе. Так считают шафииты, маликиты, ханбалиты и другие, однако маликиты сделали снисхождение в этом при забывчивости (1). Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: то, что безусловно утверждают наши товарищи (шафииты), — это что если человек соприкоснулся с нечистотой своим телом или одеждой, либо наступил на неё, будь то намеренно или по забывчивости, его обход недействителен. Он сказал: из того, что стало всеобщим бедствием, — это преобладание нечистоты в месте обхода из-за птиц и тому подобного, и группа поздних авторитетных учёных из числа наших товарищей избрала снисходительность в этом отношении. Следует сказать: прощается то, избежание чего затруднительно из подобных вещей, как и в аналогичных случаях. На этом заканчиваются слова ан-Навави (2).
Говорит собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ан-Навави о нечистоте птичьего помёта и тому подобного, основано на его мазхабе, а предпочтительное мнение состоит в том, что эти вещи не являются нечистыми, поскольку нет доказательства на это, и уже приводилось подтверждение этого в начале данного толкования, в «Главах о чистоте», — обратись к нему и извлеки пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно условия чистоты для сай между Сафа и Марвой:
Большинство учёных, как из числа предшественников, так и последующих поколений, склонилось к тому, что это не является условием, и Ибн аль-Мунзир передал это от Атаа ибн Абу Рабаха, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Абу Саура и сторонников рационального мнения (асхаб ар-раъй). Он сказал: аль-Хасан аль-Басри говорил: если человек вспомнит об этом до того, как разрешит себе (ихрамные ограничения), пусть повторит обход, а если вспомнит после разрешения, то на нём ничего нет. Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого, кто ставил бы условием чистоту в этом (сай), кроме аль-Хасана, ибо он сказал: если человек совершил сай без чистоты, то если вспомнил до разрешения, пусть повторит, а если вспомнил после разрешения, то на нём ничего нет. На этом заканчивается (его слово).
Хафиз Вали ад-Дин сказал: в этом есть сомнение с двух сторон:
[Первое]: это противоречивое высказывание, ибо условие чистоты несовместимо с засчитыванием (действия) при её отсутствии, и я не знаю никого, от кого передавалось бы утверждение об условии; возможно, он говорит лишь об обязательности. Более того, в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передано от аль-Хасана и Ибн Сирина, что они не видели ничего дурного в том, чтобы человек совершил сай между Сафа и Марвой без омовения, хотя омовение было им более предпочтительно. Это указывает на то, что аль-Хасан говорит лишь о желательности чистоты для этого, как говорят и другие учёные.