78 - (то, что дозволено ихраму из добычи в пищу)
Составитель — да простит его Аллах — сказал: формулировка в «Большой» книге: «Главы о положениях мухрима — то, что дозволено мухриму есть из добычи».
2816 - Сообщил нам Кутайба, от Малика, от Абу ан-Надра, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады, что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда они были на одной из дорог, ведущих в Мекку, он отстал со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он ихрам не принял. Он увидел дикого осла, сел на своего коня, затем попросил своих товарищей передать ему его плеть, но они отказались, попросил у них его копьё — они отказались. Тогда он взял его сам, погнался за ослом и убил его. Некоторые из товарищей Пророка ﷺ съели от него, а некоторые отказались. Затем они догнали Посланника Аллаха ﷺ и спросили его об этом. Он сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах — Свят Он и Велик».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, достоверный и твёрдый [7] 7/7.
3 — (Абу ан-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] 98/121.
4 — (Нафи‘, вольноотпущенник Абу Катады) — это Нафи‘ ибн Аббас — через «б» и точку под ней или через «й» и точку сверху — аль-Акра‘, Абу Мухаммад аль-Мадани. Его называли вольноотпущенником Абу Катады из-за его привязанности к нему, хотя он был вольноотпущенником Акыли аль-Гифарийи. Говорят также, что это были два разных человека. Надёжный [3].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Са‘д во втором разряде сказал: у него было мало хадисов. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: известен. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: Нафи‘, вольноотпущенник Акыли, дочери Талька аль-Гифарийи, — это тот, кого называют вольноотпущенником Абу Катады, будучи приписанным к нему, хотя он не был его вольноотпущенником. Это подтверждается тем, что передал Ахмад через путь Муггаффаля ибн Ибрахима: «Я слышал человека, которого называли вольноотпущенником Абу Катады, хотя он не был его вольноотпущенником, передающего от Абу Катады» — и он привёл хадис о диком осле. А в риваяте Ибн Исхака от Абдуллаха ибн Абу Салямы говорится, что Нафи‘ аль-Акра‘, вольноотпущенник рода Гифар, передал ему, что Абу Катада передал ему этот хадис. Передала от него группа передатчиков, а в этой книге за ним только этот хадис.
5 — (Абу Катада) аль-Харис ибн Риб‘и ибн Бульдума, — есть и другие версии его родословной, — ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и последующих сражениях, но достоверно не подтверждено его участие в битве при Бадре. Умер — да будет доволен им Аллах Всевышний — в (54) году, согласно наиболее достоверному мнению. Упомянут ранее в 32/24. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что это один из хадисов пятизвенного иснада составителя — да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Из них): что за Нафи‘ом в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
(Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, ведь тот — багляни, однако по всей видимости он входит в число тех, кто прибыл в Медину для получения знаний от её шейхов.
(Из них): что в нём присутствует передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады»): в риваяте аль-Бухари через путь Суфьяна ибн Уяйны от Салиха ибн Кайсана — «от Абу Мухаммада», а у Муслима через путь того же Суфьяна от Салиха — «я слышал Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады». А у Ахмада через путь Са‘да ибн Ибрахима — «я слышал человека, которого называли вольноотпущенником Абу Катады, хотя он не был его вольноотпущенником», то есть не был вольноотпущенником Абу Катады. А в риваяте Ибн Абу Исхака от Абдуллаха ибн Абу Салямы говорится, что Нафи‘ — вольноотпущенник рода Гифар.
Хафиз сказал: из этого получается, что в действительности он не был вольноотпущенником Абу Катады, и это прямо указал Ибн Хиббан, сказав: он — вольноотпущенник Акыли, дочери Талька аль-Гифарийи, и его называли вольноотпущенником Абу Катады, приписав к нему, хотя он не был его вольноотпущенником.
Возможно, что его приписали к нему потому, что он был мужем его вольноотпущенницы, либо из-за его привязанности к нему, либо по подобной причине, как это произошло с Миксамом, вольноотпущенником Ибн Аббаса. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («от Абу Катады») — да будет доволен им Аллах Всевышний, («что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ»): в риваяте Абдуллаха ибн Абу Катады, который приводится далее после главы, говорится, что это было в год Худайбийи. А аль-Вакиди передал, что это было во время возмещённой умры. Первое мнение более достоверно. А в риваяте аль-Бухари через путь Усмана ибн Мохаба от Абдуллаха ибн Абу Катады говорится, что его отец сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел для совершения хаджа, и они вышли с ним... Аль-Исмаили сказал: это ошибка, ведь событие произошло во время умры, а выход для хаджа был совершён с большим числом людей, и все они шли по главной дороге, а не по морскому побережью. Возможно, передатчик имел в виду «вышел, находясь в ихраме», и по ошибке выразил это через слово «хадж».
Хафиз сказал: в этом нет ошибки, это допустимое переносное употребление слова, тем более что хадж изначально означает «направление к Дому», как если бы он сказал: «вышел, направляясь к Дому», и поэтому умру называют малым хаджем. Затем я нашёл этот хадис в риваяте Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддими от Абу Аваны в формулировке: «вышел, совершая хадж или умру» — привёл его аль-Байхаки, откуда становится ясно, что сомнение исходит от Абу Аваны. А Яхья ибн Абу Касир твёрдо утверждал, что это было во время умры Худайбийи, и это и есть принятое мнение. Конец цитаты.
Его слово («и когда они были на одной из дорог, ведущих в Мекку, он отстал») то есть Абу Катада задержался по повелению Пророка ﷺ, отданному ему для этого («со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он ихрам не принял») то есть при том, что Абу Катада не был в состоянии ихрама. А в риваяте аль-Бухари через путь Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца говорится: Посланник Аллаха ﷺ вышел для совершения хаджа, и они вышли с ним, затем он отделил от них группу, среди которой был Абу Катада, и сказал: «Держитесь морского побережья, пока мы не встретимся», и они держались морского побережья. Когда же они вернулись, все приняли ихрам, кроме Абу Катады... — далее хадис.
Суть события такова: когда Пророк ﷺ вышел в умру Худайбийи и достиг ар-Рауха — а это на расстоянии тридцати четырёх миль от Зу-ль-Хуляйфы — ему сообщили, что враг из числа многобожников находится в долине Гайка, и что от них можно ожидать нападения врасплох. Тогда он снарядил группу своих сподвижников, среди которых был Абу Катада, в их сторону, чтобы обезопаситься от их зла. Когда же опасность миновала, Абу Катада и его товарищи присоединились к Пророку ﷺ, и все они приняли ихрам, кроме него. Он продолжал оставаться в халяльном состоянии, потому что либо не проходил через микат, либо не намеревался совершить умру. Этим разрешается затруднение, упомянутое аль-Асрамом, который сказал: я слышал, как наши товарищи удивлялись этому хадису и говорили: как могло быть дозволено Абу Катаде пройти через микат, не будучи в ихраме, — и не знали, в чём тут причина. Он сказал: пока не нашёл это в риваяте хадиса от Абу Са‘ида, где говорится: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ и приняли ихрам, и когда мы были в таком-то месте, вдруг увидели Абу Катаду, а Пророк ﷺ послал его по некоему делу...» — далее хадис. Он сказал: значит, Абу Катаде было дозволено это потому, что он не выходил, намереваясь идти в Мекку.
Хафиз сказал: этот риваят, на который он указал, предполагает, что Абу Катада не выходил вместе с Пророком ﷺ из Медины, но это не так, как мы уже разъяснили.
Затем я нашёл в «Достоверном» Ибн Хиббана и у аль-Баззара через путь Ияда ибн Абдуллаха от Абу Са‘ида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Катаду для сбора закята, а сам Посланник Аллаха ﷺ вышел со своими сподвижниками, будучи в ихраме, пока они не остановились в Асфане». Это иная причина, и возможно объединить оба сообщения.
По всей видимости, Абу Катада отложил принятие ихрама потому, что не было точно известно, что он войдёт в Мекку, и поэтому ему было дозволено отложить его.
Историей Абу Катады обосновывали дозволенность входа в Харам без ихрама для того, кто не намеревается совершить хадж или умру. Говорили также, что этот случай был до того, как Пророк ﷺ установил микаты.
Что же касается слов Ийада и тех, кто последовал за ним, о том, что Абу Катада не выходил вместе с Пророком ﷺ из Медины, а был послан жителями Медины к Пророку ﷺ, чтобы сообщить ему, что некоторые из арабов задумали напасть на Медину, — то это мнение слабое и противоречит тому, что установлено по этому достоверному пути передачи. Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (2).
«Его слово» («и увидел дикого осла») — а в риваяте Абдуллаха ибн Абу Катады: «И вот пока я находился со своими товарищами, они посмеивались друг с другом, и я посмотрел — и вот дикий осёл…» «Его слово» («затем уселся на своего коня») — то есть сел на него верхом и утвердился на его спине. «Его слово» («затем попросил своих товарищей подать ему его плеть») — то есть, забыв её, как в одном риваяте, или же она упала у него, как в другом. Эти два варианта можно объединить, полагая, что под «падением» подразумевается «забывание», или наоборот, в переносном смысле. Так сказал ас-Синдий. «Его слово» («но они отказались») — то есть отказались подать её ему, поскольку они находились в ихраме.
В риваяте Абу Аваны: «И вот дикий осёл, я сел на своего коня, взял копьё и плеть, но плеть у меня выпала. Я сказал: подайте мне её. Они сказали: мы ничем не станем помогать тебе в этом, мы находимся в ихраме».
В риваяте у аль-Бухари: «И я устремился на него верхом», а в другом риваяте: «И я встал к коню, оседлал его, затем сел верхом, а плеть и копьё я забыл. Я сказал: подайте мне плеть и копьё. Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, мы ничем не поможем тебе в этом. Тогда я разгневался, спустился, взял их сам, затем сел верхом». А в другом риваяте: «И он сел верхом на коня, которого звали аль-Джарада, и попросил их подать ему плеть, но они отказались, и он взял её сам». А в другом риваяте: «И я забыл свою плеть, и сказал им: подайте мне мою плеть. Они сказали: мы не станем помогать тебе в этом. Тогда я спустился и взял её сам». А у Ибн Абу Шейбы: «И он выхватил плеть у одного из них».
Сказал Хафиз: первый риваят более достоверен, и их можно объединить тем, что он увидел в своей собственной плети некий недостаток и взял плеть другого, и ему понадобилось выхватить её, поскольку если бы он попросил её у него по доброй воле, тот отказал бы. Конец (2).
В этом содержится указание на то, что они уже знали о запрете для находящегося в ихраме помогать в убийстве дичи.
«Его слово» («затем попросил их подать ему его копьё») — то есть подать ему копьё с земли. «Его слово» («но они отказались, и он взял его сам») — а в риваяте Абу Аваны: «И я дотянулся до него чем-то и взял его». «Его слово» («затем устремился на осла») — то есть напал на него верхом «и убил его, и ели от него некоторые из товарищей Пророка ﷺ, а некоторые отказались» — то есть удержались от еды. А в одном риваяте: «И мы ели от его мяса», а в другом: «И они поели, а затем пожалели об этом». А в другом риваяте: «И они принялись есть от него, затем усомнились в том, что едят его, будучи в ихраме, и мы отправились, а я спрятал у себя плечевую часть». А в другом риваяте: «И они стали жарить от него».
А в риваяте у Саида ибн Мансура: «И мы продолжали есть от него, что желали, — варёное и жареное, — затем взяли с собой запас из него».
«Его слово» («и они догнали Посланника Аллаха ﷺ») — то есть, поскольку они опередили его или отстали от него, они искали его и настигли. А тот, кто искал его, настиг его и спросил о постановлении насчёт еды этого мяса, — это Абу Катада, как будет упомянуто после этой главы. «Его слово» («и спросили его об этом») — то есть о постановлении относительно их разногласия по поводу мяса той дичи, поскольку одни из них ели, а другие оставили это.
А в риваяте Абдуллаха ибн Абу Катады, который приведён далее под номером 2824: «И мы поели от его мяса, и опасались, что можем быть отрезаны (от отряда), и я стал искать Посланника Аллаха ﷺ, то поднимая своего коня на скачок, то следуя обычным шагом, и встретил человека из племени Гифар в глубине ночи и сказал: где ты оставил Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: я оставил его — он остановился на отдых в ас-Сукъя. И я настиг его и сказал: о Посланник Аллаха, поистине, твои товарищи передают тебе приветствие мира и милость Аллаха, и они опасались, что могут быть отрезаны от тебя, подожди же их — и он подождал их. Затем я сказал: о Посланник Аллаха, я добыл дикого осла, и у меня есть от него (мясо). И он сказал людям: ешьте, — а они были в ихраме». А в риваяте у аль-Бухари: «И мы отправились, а я спрятал у себя плечевую часть». И в нём: «Есть ли у вас что-нибудь от него? — и я подал ему плечевую часть, и он съел её, обглодав кость». А в другом риваяте: «Он сказал: у нас есть его нога, — и он взял её и съел». А в другом риваяте: «Мы приберегли для тебя предплечье, — и он поел от него».
«Его слово» (сказал ﷺ: «Это лишь») — то есть та еда, которую вы съели, — («пища, которой накормил вас Аллах Всемогущий и Великий») — то есть Аллах даровал вам её в удел.
Цель приписывания этой пищи Аллаху Всевышнему — устранить от них ответственность за причастность к её добыче, то есть на вас нет греха; иначе же вся пища является тем, чем Аллах Всевышний кормит своих рабов, так вникни же в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё приводил его вместе с ним:
Его привёл здесь [автор] под номерами 78/2816, 80/2824, 2825, 81/2826, «Охота и убой» 32/4345, а в «аль-Кубра» — 77/3798, 79/3807, 80/3809, «Охота и убой» 35/4857. Привёл его аль-Бухари в «Хадж» — 1821, 1822, 1823, 1824, «Дар» — 2570, «Джихад и военные походы» — 2854, 2914, «Военные походы» — 4149, «Пища» — 5406, 5407, «Убой и охота» — 5491, 5492; Муслим в «Хадж» — 1196, 847; Абу Дауд в «Обряды» — 1852; Ибн Маджа в «Обряды» — 3093; Ахмад в разделе оставшихся сообщений от ансаров — 22020, 22061, 22068, 22084, 22097, 22106, 22118; в «аль-Муватта» в «Хадж» — 786, 788; ад-Дарими в «Обряды» — 1826. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах (1):
(Из их числа) — то, что автор — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил, а именно разъяснение того, что дозволено есть находящемуся в состоянии ихрама из добычи, а именно то, что добыл не находящийся в ихраме, без того, чтобы находящийся в ихраме помогал ему в этом чем-либо. И это укрепляет мнение тех, кто толкует слово «добыча» в словах Всевышнего: «И запрещена вам охотничья добыча суши» [аль-Маида: 96] как относящееся к самому действию охоты.
(Из их числа) — то, что в хадисе содержится указание на разделение имамом своих сподвижников ради пользы, и использование дозорного отряда в военном походе.
(Из их числа) — то, что желание находящегося в ихраме, чтобы не находящийся в ихраме добыл дичь, дабы он поел из неё, не порочит его ихрам.
(Из их числа) — допустимость иджтихада во времена Пророка ﷺ. Ибн аль-Араби — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: это иджтихад, совершённый в отдалении от Пророка ﷺ, а не в его присутствии.
(Из их числа) — действие в соответствии с тем, к чему привёл иджтихад, даже если два муджтахида пришли к противоположным выводам, и никого из них не упрекают за это; на основании его слов: «он не упрекнул нас за это». И как будто вкушавший держался исходного принципа дозволенности, а воздержавшийся учёл возникшее (новое) обстоятельство.
(Из их числа) — возвращение к тексту при противоречии доводов.
(Из их числа) — допустимость скакать на коне во время охоты.
(Из их числа) — допустимость охоты в труднопроходимых местах и обращение за помощью к всаднику.
(Из их числа) — присвоение имени коню, поскольку в хадисе сказано: «и он сел на коня, которого звали аль-Джарада». Аль-Бухари присоединил к этому осла, озаглавив соответствующую главу в «Книге джихада». Ибн аль-Араби сказал: учёные сказали, что допустимо давать имя тому, что не обладает разумом, даже если оно не понимает этого и не отзывается на зов, хотя некоторые животные, привыкнув к этому, начинают различать своё имя, когда их им зовут.
(Из их числа) — переноска провизии в пути.
(Из их числа) — сохранение доли отсутствующего товарища.
(Из их числа) — передача приветствия как вблизи, так и на расстоянии, при этом в хадисе нет указания на допустимость не отвечать на приветствие для того, кому оно передано, поскольку возможно, что ответ был дан, а в сообщении нет ничего, что бы это отрицало.
(Из их числа) — то, что закалыванием дичи является её ранение (поражение).
(Из их числа) — установленность просить подарок у друзей и принимать подарок от друга. Кади Ийяд — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: по-моему, Пророк ﷺ попросил у Абу Катады это для успокоения сердца того, кто поел из этой дичи, разъясняя дозволенность словом и делом, чтобы устранить возникшее у них сомнение.
(Из их числа) — мягкое отношение к товарищам и спутникам в пути.
(Из их числа) — использование иносказания в действии, подобно тому как оно используется в речи, поскольку они использовали смех вместо указания жестом, полагая, что указание жестом недозволено.
(Из их числа) — допустимость гнать коня при необходимости и, вместе с тем, проявление мягкости к нему; на основании его слов: «и я пробежал (расстояние) вскачь».
(Из их числа) — установленность остановки путника во время полуденного отдыха.
(Из их числа) — упоминание решения вместе с его мудростью (основанием), где он ﷺ сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о решении относительно охоты для находящегося в ихраме:
Учёный Ибн Кудама — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: находящемуся в ихраме дозволена морская добыча — охота на неё, употребление её в пищу, продажа и покупка. Морская добыча — это животное, которое живёт в воде, откладывает в ней яйца и там же выводит потомство, как рыба, черепаха, краб и подобное этому. Если же какой-либо вид животного включает разновидность, живущую в море, и разновидность, живущую на суше, как черепаха, то для каждой разновидности своё решение, подобно тому как из числа быков дикий бык запрещён, а домашний дозволен. Конец цитаты.
Что же касается охоты на суше, то учёные единогласны в запрете её для находящегося в ихраме хаджа или умры, и это единогласие относится к съедобному мясу диких животных, как газель, олень и подобное этому. Ему также запрещено указывать на дичь и наводить на неё; на основании упомянутого в главе хадиса Абу Катады.
Ибн Кудама сказал: нет разногласия среди учёных в запрете убивать дичь и охотиться на неё для находящегося в ихраме, и Аллах Всевышний прямо указал на это в Своей Книге, сказав, преславен Он: «О те, которые уверовали! Не убивайте дичь, будучи в ихраме» [аль-Маида: 95], и сказал Всевышний: «И запрещена вам охотничья добыча суши, пока вы находитесь в ихраме» [аль-Маида: 96]. Ему также запрещено указывать на дичь и наводить на неё. Он сказал: и не дозволено ему помогать в этом чем бы то ни было. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения касательно вкушения мяса дичи находящимся в ихраме:
(Знай), что они разошлись в этом вопросе на три мнения:
(Первое): что ему не дозволено есть её вообще, и это мнение Али, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Лейса ибн Саада, ас-Саури, Исхака ибн Рахавайха, Тавуса и Джабира ибн Зейда.
Приводится в качестве доказательства для них общий смысл слов Всевышнего: «И запрещена вам охотничья добыча суши, пока вы находитесь в ихраме», исходя из того, что под добычей подразумевается пойманное животное, а также хадис ас-Саба ибн Джассамы — да будет доволен им Аллах Всевышний — который приведён в следующей главе, и хадис Зейда ибн Аркама — да будет доволен им Аллах — который приведён (далее), о том, что Пророку ﷺ подарили часть мяса дичи, и он отказался от неё, сказав: «Мы не едим его, мы в ихраме». А также то, что передали Абу Дауд и другие от Али — да будет доволен им Аллах — что он сказал людям из племени Ашджа: «Знаете ли вы, что Посланнику Аллаха ﷺ подарили ногу дикого осла, когда он был в ихраме, и он отказался её есть?» Они сказали: «Да».
(Второе): что ему дозволено есть её вообще, то есть даже если она была добыта ради него, если это было без его разрешения, помощи или наведения и указания. К этому пришёл Абу Ханифа, и это же передано от Умара ибн аль-Хаттаба,
Абу Хурайры, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Аиши, Тальхи ибн Убайдуллаха, Кааба аль-Ахбара, Муджахида и Саида ибн Джубайра.
Приводится в качестве доказательства для них хадис Абу Катады, упомянутый здесь, хадис Тальхи ибн Убайдуллаха и хадис аль-Бахзи, которые приводятся далее.
(Третье): разграничение между тем, что добыл не находящийся в ихраме ради находящегося в ихраме, и тем, что он добыл не ради него, — первое запрещается, а второе нет. Это мнение большинства учёных, в том числе трёх имамов: Малика, аш-Шафии и Ахмада, и это же передано от Усмана ибн Аффана, Атаа, Абу Саура и Исхака в одном из риваятов. И это мнение является наиболее предпочтительным, как об этом будет сказано вскоре.
(Четвёртое): то, что передано от Малика, а именно разграничение между тем, что было добыто для находящегося в ихраме до его вступления в ихрам — ему дозволено есть из этого — и тем, что было добыто после его вступления в ихрам — тогда не дозволено.
(Пятое): то, что передано от Усмана, а именно разграничение между тем, что добыто ради одного из находящихся в ихраме — тогда это запрещено ему, но не запрещено другому находящемуся в ихраме.
Собиратель (материала) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: наиболее предпочтительным из мнений, на мой взгляд, является приведённое ранее разграничение большинства учёных, а именно, что если не находящийся в ихраме добыл её ради находящегося в ихраме, то это запрещается, а если добыл не ради него, то не запрещается; ибо в этом заключается примирение противоречивых хадисов по данной главе.
В «Фатхе» сказано: большинство учёных примирили противоречия в этих хадисах тем, что хадисы о принятии (дичи) относятся к тому, что не находящийся в ихраме добыл для себя, а затем подарил из этого находящемуся в ихраме, а хадисы об отказе относятся к тому, что не находящийся в ихраме добыл ради находящегося в ихраме.
Они сказали: причина ограничения (упоминанием) ихрама при извинении, данном ас-Сабу, состоит в том, что дичь не запрещается человеку, если она добыта ради него, кроме случая, когда он находится в ихраме, — так было разъяснено основное условие, а о прочем было умолчано, что не указывает на его отрицание, ведь это разъяснено в других хадисах.
Хафиз сказал: и это примирение подтверждает хадис Джабира — да будет доволен им Аллах, — который будет приведён спустя две главы, восходящий (к Пророку ﷺ): «Охотничья добыча суши дозволена вам, пока вы сами её не добываете или пока она не добыта ради вас». Это передали ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, и об этом будет сказано там, если пожелает Аллах Всевышний.
А в риваяте автора в хадисе ас-Саба — да будет доволен им Аллах, — который приводится далее: «Мы в ихраме, мы не едим дичь», — здесь разъяснены обе причины вместе. Так сказано в «Фатхе».
Итог таков, что наиболее предпочтительным является запрет мяса дичи для находящегося в ихраме, если не находящийся в ихраме добыл её ради него, и дозволенность, если он не добывал её ради него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.