Итог таков, что поднятие рук при виде Каабы не имеет достоверного доказательства, поэтому не следует так поступать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить [дело] в меру своих сил, и в этом мне помогает лишь Аллах, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
123 - (Мольба при виде Каабы)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: очевидно, что он хотел утвердить [практику] мольбы при виде Каабы на основании хадиса главы, однако хадис слабый, как будет показано ниже, поэтому он не годится в качестве доказательства, — пусть на это обратят внимание.
Итог таков, что мольба при виде Каабы не имеет достоверного доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2897 - (Передал нам Амр ибн Али, сказав: рассказал нам Абу Асим, сказав: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказав: рассказал мне Убайдуллах ибн Абу Язид, что Абд ар-Рахман ибн Тарик ибн Алькама сообщил ему со слов своей матери, что Пророк ﷺ, когда приходил в одно место во дворе Йаля, поворачивался лицом к кибле и совершал мольбу).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Абу Асим» — это ад-Даххак ибн Мухляд ан-Набиль, надёжный, авторитетный передатчик. «Убайдуллах ибн Абу Язид» — это вольноотпущенник рода Кариз ибн Шайба, мекканец, надёжный [4] 70/2370.
«Абд ар-Рахман ибн Тарик ибн Алькама» ибн Гханм ибн Халид аль-Кинани аль-Макки — «приемлемый» [3].
Он передавал со слов своей матери; говорят также — со слов своего отца, и говорят — со слов своего дяди — о мольбе при повороте лицом к кибле. От него передавал Убайдуллах ибн Абу Язид.
Ибн Саад упомянул его среди жителей Мекки и сказал: он передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он передаёт от группы сподвижников. Аль-Бухари сказал: некоторые говорят — со слов его дяди, но это не достоверно. Этот хадис передали только Абу Дауд и составитель, и у них обоих от него есть лишь хадис данной главы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («когда приходил в одно место во дворе Йаля...») — в заглавии он указал на то, что смысл этого в том, что Кааба была видна из этого места, и поэтому он привёл этот хадис как доказательство желательности мольбы при виде Каабы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис слабый из-за неизвестности [степени надёжности] Абд ар-Рахмана ибн Тарика. Составитель передал его здесь — 123/2897 — и в «Кубра» 123/3879. Также передал Абу Дауд в «Обрядах хаджа» 2007. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить [дело] в меру своих сил, и в этом мне помогает лишь Аллах, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
124 - (Достоинство молитвы в Заповедной мечети)
2897 - (Передали нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: рассказал нам Йахья ибн Саид со слов Мусы ибн Абдуллаха аль-Джухани, который сказал: я слышал, как Нафи говорил: рассказал нам Абдуллах ибн Умар, сказав: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети»).
Абу Абд ар-Рахман сказал: я не знаю никого, кто передал бы этот хадис от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, кроме Мусы аль-Джухани, и ему противоречат Ибн Джурайдж и другие.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все передатчики этого иснада являются передатчиками достоверного [сборника], и все они уже упоминались ранее. «Йахья ибн Саид» — это аль-Каттан. «Муса ибн Абдуллах — а по другой версии, ибн Абд ар-Рахман — аль-Джухани» — это Абу Салама аль-Куфи, надёжный, благочестивый; не подтверждено достоверно, что аль-Каттан порицал его [6] 144/226. У него в составе [сборника] составителя есть хадис данной главы и хадис номер 226 в «Книге очищения».
Хадис передал составитель здесь — 124/2898 — и в «Кубра» 124/3880.
Также передали Муслим в «Хадже» 1395, (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» 1405, (Ахмад) в «Мусанад аль-мукассирин» 4632, 4823, 5131, 5335 и 5744. Его разбор и всё, что к нему относится, уже приводились ранее, полностью, в 4/691, — обратитесь туда, извлечёте пользу.
Что касается слов составителя (да помилует его Аллах Всевышний): «я не знаю никого...», то в этом есть спорный момент, ибо ему следовал [в передаче] Айюб от Нафи. Это передал Муслим в своём «Сахихе» от Ибн Абу Умара, от Абд ар-Раззака, от Маамара, от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), так что хадис оказывается передан двумя путями, поэтому Муслим и привёл его в своём «Сахихе» обоими путями.