Ибн Аууфа, одного из известных факихов Медины, известных своими фетвами. «Аль-Агарр» — это Абу Абдуллах Сальман аль-Агарр аль-Мадани, исфаханец по происхождению, надёжный передатчик, из крупных [третьего поколения], 7/694.
Хадис этот приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и составитель уже приводил его ранее — 7/694, и там уже подробно дан его разбор, а также завершено рассмотрение связанных с ним вопросов, поэтому обратитесь туда — извлечёте пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
125 — (Строительство Каабы)
2901 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, и я слышал, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик сообщил Абдуллаху ибн Умару от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не видела, что твой народ, когда строил Каабу, урезал её относительно основания Ибрахима, мир ему?» Я сказала: «О Посланник Аллаха, не вернёшь ли ты её к основанию Ибрахима, мир ему?» Он сказал: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии (я бы это сделал)». Тогда Абдуллах ибн Умар сказал: «Если действительно Аиша слышала это от Посланника Аллаха ﷺ, то я не считаю, что оставление касания двух углов, прилегающих к Хиджру, произошло по иной причине, кроме того, что дом не был завершён по основанию Ибрахима, мир ему».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Мурадий аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисрий, надёжный, твёрдый передатчик [11-е поколение], 19/20.
2 — (Аль-Харис ибн Мискин) аль-Умавий, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Мисрий, судья, надёжный факих [10-е поколение], 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) — это Абдуррахман аль-Утакий, факих, Абу Абдуллах аль-Мисрий, надёжный факих, из крупных [10-го поколения], 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, довод, факих, твёрдый передатчик [7-е поколение], 7/7.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, имам, довод, хафиз, мединец [4-е поколение], 1/1.
6 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, факих [3-е поколение], 23/490.
7 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик) ат-Тайми аль-Мадани, брат аль-Касима, надёжный [3-е поколение].
Передавал от Аиши только этот хадис главы. От него передавали Салим ибн Абдуллах ибн Умар и Нафи, вольноотпущенник Ибн Умара. Ан-Насаи сказал: «Надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мусаб аз-Зубайри сказал: «Его мать была наложницей, он был убит в битве при аль-Харра, а битва при аль-Харра произошла в зуль-хиджа шестьдесят третьего года».
От него передавала вся группа (авторов сборников), кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджа. И у них от него только хадис главы.
8 — (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний, 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к «семизвенным» иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Среди них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха аль-Хариса, и в передаче от него он (составитель) и Абу Дауд единственны. Среди них: что он идёт цепью через мединцев, начиная от Малика, а остальные — египтяне. Среди них: что в нём трое из числа последователей передают друг от друга: Ибн Шихаб — от Салима, а он — от Абдуллаха ибн Мухаммада, причём передача последних двух друг от друга — передача равных по положению (акран). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Салима ибн Абдуллаха) ибн Умара ибн аль-Хаттаба (что Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик сообщил Абдуллаху ибн Умару) — «Абдуллах» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение. Внешний смысл указывает, что Салим присутствовал при этом сообщении, и, значит, это его передача от Абдуллаха ибн Мухаммада. Абу Увайс прямо указал на это от Ибн Шихаба, однако он назвал его Абдуррахманом ибн Мухаммадом, и это ошибка; данное сообщение вывел Ахмад.
Ибрахим ибн Тахман допустил странность, передав его от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши. Это вывел ад-Даракутни в «Гараиб Малик», но первый вариант — это то, что сохранено (сохранённая версия). Также передал его Мамар от Ибн Шихаба, от Салима, но сократил его. Муслим вывел его через путь Нафи, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, от Аиши, — тем самым Нафи подтвердил передачу Салима в этом вопросе, и добавил в матне: «И израсходовал бы я сокровищницу Каабы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я не видел этого добавления, кроме как через этот путь, и через другой путь, который вывел Абу Аваана через путь аль-Касима ибн Мухаммада, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши» [сноска: «Фатх» 4/234].
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах Всевышний, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не видела») — обращение к женщине, и оно стоит в форме джазм с отбрасыванием буквы «нун», поскольку это один из пяти глаголов, у которых наклонение изъявительное выражается сохранением «нун», винительное — его отбрасыванием, а джазм (отрицание) — тоже его отбрасыванием. То есть: разве ты не знала (Тем, что твой народ) — то есть курайшиты (когда строили Каабу) — из-за того что она была повреждена потоками, либо из-за того что она сгорела вследствие искры от курильницы одной женщины из курайшитов, которая её раскурила.
[Сноска: «Фатх» 4/234.]
Абдурраззак вывел, а через его путь аль-Хаким и ат-Табарани, хадис от Абу ат-Тфайля, который сказал: «Кааба во времена невежества была построена из «радм» (крупных камней, наваленных друг на друга без глины), в ней не было глины, и она была размером таким, что её могла перепрыгнуть молодая коза. Её одеяния клали на неё, свисая свободно, и у неё были два угла, наподобие вот этого кольца». (И была нарисована в «Фатхе» форма кольца с двумя углами, но я не смог воспроизвести её здесь, пусть отредактирует тот, кто умеет это делать.) «И приплыл корабль из Рума, и когда они были вблизи Джудды, он разбился. Курайшиты вышли, чтобы забрать его доски, и нашли на нём румийского плотника. Они привезли его и доски, чтобы построить ими Дом. И каждый раз, когда они хотели подойти к нему, чтобы разрушить его, им являлась змея, раскрывающая пасть. Тогда Аллах послал птицу больше орла, которая вцепилась в неё когтями и отбросила её к Аджиаду. Тогда курайшиты разрушили Каабу и построили её из камней долины, поднявшись на двадцать локтей в высоту. И когда Пророк ﷺ носил камни от Аджиада, на нём была накидка (нимра), и накидка оказалась слишком узкой для него; он попытался положить её на плечо, и обнажилась его нагота из-за её малости, и был воззван к нему: «О Мухаммад, прикрой свою наготу!» И после этого он больше не был увиден обнажённым. И было между этим и началом пророческой миссии пять лет».
Мамар сказал: «А что касается аз-Зухри, то он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ достиг зрелости, одна женщина раскурила курильницу у Каабы, и искра от её курильницы попала на одеяния Каабы, и она сгорела. Курайшиты стали советоваться о её разрушении и опасались этого. Тогда аль-Валид сказал: «Аллах не погубит того, кто желает исправления». Он поднялся на верх Дома, и с ним аль-Аббас, и сказал: «О Аллах, мы желаем лишь исправления». Затем он разрушил (часть стены), и когда увидели его целым и невредимым, последовали за ним».
Абдурраззак сказал: «Сообщил нам Ибн Джурайдж, сказавший: сказал Муджахид: «Это произошло за пятнадцать лет до начала пророческой миссии»». Также передал это Ибн Абд аль-Барр через путь Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутима с его собственным иснадом, и на этом же твёрдо стоял Муса ибн Укба в своей книге «Магази». Однако первое мнение более известно, и на нём твёрдо стоял Ибн Исхак. Можно совместить оба мнения так, что пожар произошёл раньше во времени, чем начало строительства.
Ибн Исхак упомянул: «Поток приходил и попадал в Каабу, и от неё осыпалось из её постройки, и она была из радма выше человеческого роста. Курайшиты захотели поднять её и покрыть крышей, и это было потому, что несколько человек украли сокровищницу Каабы». Далее он подробно изложил историю их строительства Каабы и их разногласия о том, кто установит Чёрный камень, пока они не согласились, что это сделает первый, кто войдёт (в святилище). И вошёл Пророк ﷺ, и они поручили ему решить этот вопрос, и он установил его своей рукой. Он сказал: «И была Кааба во времена Пророка ﷺ восемнадцати локтей (в высоту)».
У ат-Табарани через другой путь от Ибн Хусайма, от Абу ат-Тфайля, встречается, что имя упомянутого плотника было Бакум. У аль-Факихи через путь Ибн Джурайджа подобное же, он сказал: «Он занимался торговлей до одного порта за побережьем Адена, и его корабль разбился у аш-Шуайбы. Он сказал курайшитам: «Если вы отправите мой груз вместе с вашим грузом в Шам, я отдам вам доски». Они так и сделали». Передал...
Суфьян ибн Уейна в своём «Джами‘» передаёт от Амра ибн Динара, что тот слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: имя того, кто построил Каабу для курайшитов, было Бакум, и он был румом (византийцем). Аль-Азракы сказал: длина её была двадцать семь локтей, но курайшиты ограничились из неё восемнадцатью, а из ширины убрали несколько локтей, включив их в Хиджр. Об этом упоминается в «Фатхе».
«Его слово (они ограничились [построением] на основании Ибрахима, мир ему)» — это произошло из-за нехватки средств, которые они выделили на это. Ибн Исхак в «Сире» приводит от Абдуллаха ибн Абу Наджиха, что тот передал ему от Абдуллаха ибн Сафвана ибн Умайи: Абу Вахб ибн Абид ибн Умран ибн Махзум — а он дед Джа‘ды ибн Хубайры ибн Абу Вахба аль-Махзуми — сказал курайшитам: «Не вкладывайте в неё ничего из вашего заработка, кроме благого, и не вкладывайте в неё плату за прелюбодеяние, ни ростовщическую сделку, ни то, что взято путём несправедливости в отношении кого-либо из людей». Суфьян ибн Уейна в своём «Джами‘» передаёт от Убайдуллаха ибн Абу Язида, от его отца, что он присутствовал, когда Умар ибн аль-Хаттаб послал за одним старцем из бану Зухра, застигшим то время, и Умар спросил его о строительстве Каабы. Тот сказал: «Курайшиты хотели приблизиться к [благочестивому] строительству Каабы» — то есть с помощью благих средств — «но не смогли, и оставили часть Дома в Хиджре». Умар сказал: «Ты сказал правду».
Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) сказала: «Его слово (я сказала: о посланник Аллаха, не вернёшь ли ты их на основание Ибрахима, мир ему? Он сказал: «Если бы не недавность вхождения твоего народа в неверие»)» — [слово] «хидсан» (بالْكُفْرِ حِدْثَانُ) — с касрой над «ха» без точки, и сукуном над «даль» без точки; сказано также, что допустимо чтение с двумя фатхами, после чего идёт [буква] «са» с тремя точками, в значении «недавности», то есть: «если бы не близость времени принятия курайшитами неверия» — имеется в виду, что ислам ещё не укоренился в их сердцах, и если бы Кааба была разрушена [и перестроена], они могли бы от этого отвернуться, поскольку сочли бы изменение её [облика] чем-то великим [недопустимым].
Сказуемое подлежащего здесь опущено, как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
«И после «лявля» обычно опускается сказуемое — это обязательно, и в тексте о клятве это утвердилось» — то есть подразумевается «имеющееся». Ответная часть [условного предложения] с «лявля» в этом риваяте также опущена, то есть [подразумевается]: «то я бы сделал [это]». А в следующем риваяте: «Если бы не недавность вхождения твоего народа в неверие, я бы разрушил Дом и построил бы его на основании Ибрахима, мир ему...» и так далее. И в другом риваяте: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из невежества (джахилии), я бы разрушил Каабу...» и так далее. И в [ещё одном] риваяте: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из невежества, я бы велел, чтобы Дом был разрушен, и включил бы в него то, что было из него исключено, и сровнял бы его с землёй...».
«Сказал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими): (если Аиша...)» — это не является сомнением со стороны Ибн Умара в правдивости Аиши, однако в речи арабов часто встречается форма выражения, имеющая видимость сомнения, тогда как подразумевается утверждение и уверенность. Так сказано в «Фатхе». Ас-Сунди сказал: было сказано, что это не сомнение в том, что Аиша слышала [это], ведь она — хранительница [хадисов], отличающаяся точностью, но это [выражение] соответствует тому, что принято в речи арабов — повторению для утверждения и уточнения. Я же говорю: имеется в виду то, что было услышано от Аиши без посредника, поэтому возможно, что [Ибн Умар] допускал вероятность ошибки у передатчика-посредника, и поэтому усомнился в этом, притом что ошибка самой Аиши также возможна. В общем, слышание Аиши для Ибн Умара не было категорически достоверным, и обусловленность [выражения] служит для передачи этого смысла. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Сунди.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: слова ас-Сунди «притом что ошибка самой Аиши возможна и так далее» вызывают сомнение, скорее первое разъяснение является более обоснованным.
В итоге, эти слова Ибн Умара (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими) не были высказаны в форме сомнения, а являются утверждением и подтверждением, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
«(Она слышала это от посланника Аллаха ﷺ, я не думаю)» — с даммой над «хамзой»: то есть «я не полагаю» — «(что оставление касания [рукой] двух углов)» — то есть их поглаживания, а «син» в этом [слове] является исходной [буквой корня], и это форма «истиф‘аль» от слова «силям», означающего камни; говорят «истальама» — то есть «коснулся камня (силям)», имея в виду камни, — так это разъяснил ас-Суюты.
Здесь имеется в виду поглаживание двух углов рукой, поскольку целование их ртом не является предписанным, в отличие от целования Чёрного камня, которое предписано. «(которые примыкают)» — то есть находятся близко — «(к Хиджру)» — с касрой над «ха» без точки и сукуном над «джим»; это известное [место], имеющее форму полукруга, размер его — тридцать девять локтей, а размер той части, что была исключена из Каабы, будет разъяснён спустя две главы, если пожелает Аллах Всевышний. — «(кроме того, что Дом не был завершён)» — в форме страдательного залога, от глагола «таммама» («завершать»); а в «Кубре»: «лям ютамма» — в форме действительного залога, от глагола «тамма» («быть завершённым»), либо в форме страдательного залога от глагола «атамма» («завершать») — «(на основании Ибрахима, мир ему)» — то есть на тех изначальных основаниях, на которых Ибрахим, мир ему, построил Дом.
Имеется в виду, что два угла, примыкающие к Хиджру, не являются [настоящими] углами, а представляют собой часть стены, которую построили курайшиты, и поэтому Пророк ﷺ не касался их [рукой], так как они не были завершены на том основании, на котором Ибрахим, мир ему, построил Дом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него испрашивается помощь, и на Него [возлагается] упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто приводит его вместе с ним:
Здесь его привёл [автор под номерами] 125/2901, 2902, 2903, 2904, 128/2911, 2912...