...круга (шаута), то верное мнение — что нежелательности в этом нет. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему прибежище и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2947 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Хаммад от аз-Зубайра ибн Араби, сказавшего: спросил один человек Ибн Умара о прикладывании к камню (истиляме), и тот сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ прикладывался к нему и целовал его». Человек сказал: «А что скажешь, если меня стеснит толпа, или меня одолеют?» Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Оставь свое «что скажешь» в Йемене — я видел, как Посланник Аллаха ﷺ прикладывался к нему и целовал его»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и о них говорилось ранее, кроме:
1 — Аз-Зубайр ибн Араби (с фатхой на «ра», после которой стоит «ба» с точкой) ан-Намари, Абу Салама аль-Басри — «нет в нем вреда» [4].
Он передавал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний). От него передавали его сын Исмаил, Хаммад ибн Зайд, Саид ибн Зайд и Ма‘мар. Аль-Асрам передал от Ахмада: «Полагаю, что нет в нем вреда». Ибн Ма‘ин сказал: «Надежный (сика)». Ан-Насаи сказал: «Нет в нем вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надежных». От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи и составитель, и у них есть от него только хадис этой главы.
[Замечание]: в некоторых списках «аль-Муджтаба» встречается «аз-Зубайр ибн Ади» с точечной «даль» вместо «ра», но правильно — «Араби», с «ра» и «ба» с точкой. См. «Тухфат аль-ашраф» 5/345 и «Тахзиб ат-тахзиб» 1/626.
В «Фатхе» сказано: аль-Джаяни сказал: у аль-Асили, от Абу Ахмада аль-Джурджани, встречается «аз-Зубайр ибн Ади» — с точечной «даль», после которой стоит удвоенная «я», и это ошибка, а верно — «Араби», с открытой безточечной «ра», после которой «ба» с точкой, затем удвоенная «я», — так передали и все остальные передатчики от аль-Фарабри. Конец цитаты. И, как будто, аль-Бухари почувствовал возможность этой ошибки в написании, поэтому предупредил о ней: аль-Фарабри рассказал, что нашел в книге Абу Джа‘фара — то есть Мухаммада ибн Абу Хатима, писца аль-Бухари — слова: сказал Абу Абдуллах (то есть аль-Бухари): «Этот аз-Зубайр ибн Араби — басриец, а аз-Зубайр ибн Ади — куфиец». Конец цитаты. Так это встречается у Абу Зарра от его шейхов, от аль-Фарабри. А у ат-Тирмизи, не в риваяте аль-Карахи, после этого хадиса сказано: «Этот «аз-Зубайр» — это ибн Араби, а что касается аз-Зубайра ибн Ади, то он куфиец». Ибн Хаджар сказал: и это подтверждается тем, что в риваяте Абу Дауда встречается «аз-Зубайр ибн аль-Араби» с добавлением алифа и лям, что снимает всякую неясность (1). А Аллах Всевышний знает лучше. А «Хаммад» — это Ибн Зайд.
Его слово («спросил один человек...» и далее): спрашивающий — это сам аз-Зубайр ибн Араби, ибо у Абу Дауда ат-Таялиси, от Хаммада, встречается: «Передал нам аз-Зубайр: спросил я Ибн Умара...».
Его слово («что скажешь, если меня стеснит толпа») — то есть скажи мне, что мне делать, если меня стеснит толпа (зухимту), а «зухимту» — с даммой на «за», в форме страдательного залога, без удлинения (ишба‘). В некоторых риваятах встречается с добавлением «вав». Так сказано в «Фатхе» (1).
Его слово («оставь свое «что скажешь» в Йемене») — Ибн Хаджар сказал: это указывает на то, что этот человек был йеменцем.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: в этом указании есть сомнение, ибо в упомянутом риваяте Абу Дауда вместо слов «оставь свое «что скажешь» в Йемене» встречается: «оставь свое «что скажешь» у той звезды». Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Умар сказал ему это лишь потому, что понял из его слов попытку противопоставить хадису собственное мнение (ра’й), и осудил его за это, повелев ему, когда он слышит хадис, брать его в качестве основы и остерегаться собственного мнения. И, по всей видимости, Ибн Умар не считал стеснение толпой оправданием для оставления прикладывания (истиляма). Саид ибн Мансур передал через аль-Касима ибн Мухаммада, сказавшего: «Я видел, как Ибн Умар пробивался сквозь толпу к углу (Каабы), пока не начинал кровоточить». А по другому пути передается, что его спросили об этом, и он сказал: «Сердца устремились к нему, и я хочу, чтобы мое сердце было вместе с ними». Аль-Факихи передал по нескольким путям от Ибн Аббаса о нежелательности толкания в толпе, и он сказал: «Не причиняй вреда и не подвергайся вреду».
[Замечание]: желательно при поцелуе не повышать при этом голос. Аль-Факихи передал от Саида ибн Джубайра, сказавшего: «Когда целуешь угол (Каабы), не повышай при этом голос, как при поцелуе с женщинами». Упомянуто это в «Фатхе» (2).
Этот хадис привел аль-Бухари под номером (1611), и разбор его иснада приводился ранее в главе 50/2732. В нем содержится указание на желательность сочетания прикладывания (истиляма) и поцелуя в отношении Черного камня: истилям — это прикосновение рукой, а поцелуй — устами.
Это отличается от Йеменского угла (аль-Рукн аль-Ямани), в отношении которого желательно только прикладывание, но не поцелуй, поскольку не установлено доказательства на это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему прибежище и возврат.
«Я хочу лишь улаживания, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
(2) — «Фатх» 4/277.