Хадис № 2983

Цепочка передатчиков

انْصَبَّتْ

صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.

رَمَلَ

رَمَلَ (рамаля) — в хадисе Умм Маъбад говорится, что люди были مُرْمِلِينَ, то есть их припасы иссякли. Корень слова происходит от رَمْل (песок), словно они прилипли к песку, подобно тому, как бедного называют التراب (земля). В хадисе Джабира упоминается, что они были в походе и истощили свои запасы. В хадисе Абу Хурайры говорится: "Мы были с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в походе, и мы истощили припасы". Это слово повторяется в передаче от Абу Мусы аль-Ашъари, Ибн Абд аль-Азиза, ан-Накъаи и других. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, описывается, что он вошёл к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и увидел его сидящим на رُمَالِ سَرِيرٍ (румаль сарир) или в другой версии на رُمَالِ حَصِيرٍ (румаль хасир). Румаль означает то, что было соткано, например, ковёр или циновка. Говорят: "رَمَلَ الحصير وأرمله" — то есть он соткал циновку, и она стала مَرْمُولٌ и مُرْمَلٌ, а فعل "رَمَلْتُهُ" усилен для обозначения частоты. Замахшари объясняет, что подобным словом являются الحطام (обломки) и الركام (завалы), то есть то, что сломано и нагромождено. Другие учёные считают, что رُمَال — это множественное от رَمْل с значением مَرْمُول (сотканный), подобно тому, как خلق الله (творение Аллаха) — это مَخْلُوق (созданное). Имеется в виду, что сарир (ложе) был соткан из пальмовых листьев, и на нём не было ничего, кроме циновки. В хадисе о тавафе сказано: "رَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا" — говорят, что رَمَلَ означает идти быстро, покачивая плечами. В хадисе Умара упоминается رَمَلَان (двойное рямля) и كشف عن المناكب (обнажение плеч), и говорится, что الله укрепил ислам. Часто встречается глагольный источник на этом весе в разных движениях, например, النزوان, النسلان, الرسفان и подобные. Харби приводит необычное мнение, что это не источник, а двойственная форма от رَمَل, означающая покачивание плечами без ускорения, а السعي — ускоренное движение. Таким образом, رَمَلَان может означать и رَمَل и سعي. Это сравнивается с такими словами, как القمران и العمران. Это мнение принадлежит одному из имамов, и оно подтверждается тем, что рямль тавафа — это то, что предписал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — своим сподвижникам во время умры, чтобы показать могущество мусульман, когда язычники говорили, что их ослабила жара Йатриба. Это предписание зафиксировано в некоторых частях тавафа, но не во всех. Что касается са'й между ас-Сафа и аль-Марва, то это древний обычай со времён Хаджар, матери Исмаила, мир им обоим. Следовательно, слова Умара о رَمَلَان относятся только к рямлю тавафа, который был установлен для неверующих, и это действительно источник. Учёные объясняют это единогласно, и нет оснований считать это двойственной формой. Аллах знает лучше. В хадисе о домашних ослах сказано, что приказано закрывать горшки и покрывать мясо землёй, то есть обсыпать песком, чтобы оно не пригодилось. В хадисе об Абу Талибе, восхваляющем Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — говорится: "И белый, по лицу которого просят дождь, опека сирот и защита вдов". Араамиль (множественное от أرمل) — это бедные мужчины и женщины. Каждого из двух групп называют отдельно أرامل, но чаще это относится к женщинам. أرمل — мужчина, чья жена умерла, а أرملة — женщина, чей муж умер. Это не зависит от богатства или бедности.