- فَجْوَةً
- (فَجَا) — «фаджа». В хадисе о хадже: «Он двигался быстрым шагом (аль-‘анак), а когда находил فَجْوَة (фаджва), ускорял ход (насса)». Аль-фаджва — это широкое пространство между двумя предметами. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Пусть никто из вас не совершает молитву, если между ним и киблой есть فَجْوَة (фаджва)» — то есть пусть не отдаляется от направления своей киблы или от преграды перед собой, чтобы никто не проходил перед ним. Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно.
- نَصَّ
- (نَصَصَ)
* В нём: «Когда он выдвинулся от Арафата, он двигался быстрым шагом (аль-‘анак), а когда находил свободное пространство, он совершал «насс» (نَصَّ)». Ан-Насс (النَّصُّ) — это ускорение движения, чтобы извлечь наивысшую скорость хода верблюдицы. Изначальный смысл «насс» — предел чего-либо и его крайняя степень. Затем этим словом стали называть особый быстрый вид передвижения.
* Отсюда же хадис Умм Салямы, сказанный Аише: «Что бы ты сказала, если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил тебя в какой-нибудь из пустынь, гоня во весь ход (نَاصَّةً — насса) молодую верблюдицу от одного водопоя к другому», то есть подгоняя её на ходу.
* Отсюда же хадис Али: «Когда женщины достигают предела зрелости (نَصَّ الْحِقَاقِ — насс аль-хикак), то родственники по отцовской линии (‘асаба) имеют больше прав [на опеку над ними]», то есть когда они достигают крайнего предела возраста, в котором способны отстаивать свои права и вести спор за себя, тогда их родственники по отцовской линии имеют больше прав на них, чем их мать.
* И в хадисе Ка‘ба говорится: Всемогущий говорит: «Остерегайтесь Меня, ибо Я не подвергну раба тщательному разбирательству (لَا أُنَاصُّ — унасс), не наказав его», то есть «Я не стану доскональнейшим образом расспрашивать его и производить с ним расчёт». Это форма «مُفَاعَلَةٌ» (муфа‘аля) от этого корня. Аль-Хаттаби передал от [Авна ибн] Абдуллаха нечто подобное этому.
* Отсюда же хадис Амра ибн Динара: «Я не видел человека, который бы более возвышал (أَنَصَّ — аннасс) хадис, чем аз-Зухри», то есть более возвышал и подкреплял его (иснадом).
* И в хадисе Абдуллы ибн Зам‘а: «Он женился на дочери ас-Саиба, а когда её усадили на возвышение (نُصَّتْ — нуссат), чтобы отвести её к нему, он развёлся с ней», то есть её усадили на аль-минасса (الْمِنَصَّةُ) — это, с огласовкой «кясра», ложе невесты. Говорят также, что это слово с огласовкой «фатха» на «мим» означает балдахин над ним, — от выражения «насасту аль-мата‘» — «я положил один предмет имущества на другой». А всё, что ты проявил и сделал явным, ты «насаста».
* Отсюда же хадис о Хиракле: «يَنُصُّهُمْ — януссу-хум» («он подверг их допросу»), то есть добивался их мнения и делал его явным.
* Отсюда же слова законоведов (фукаха): «насс аль-Кур’ан», «насс ас-сунна» — то есть то, на что указывает явный смысл их текста из числа предписаний.