9 - (награда тому, чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха)
3116 - (Сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Марьям, сказал: догнал меня Абая ибн Рафи‘, когда я шёл на пятничную молитву, и сказал: возрадуйся, ибо эти твои шаги — на пути Аллаха. Я слышал, как Абу Абс говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха, запрещён огонь»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, мавляхум, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный [10] 44/52.
2 - (аль-Валид ибн Муслим) Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много практикует тадлис и тасвию [8] 5/454.
3 - (Язид ибн Абу Марьям), его также называют Язид ибн Сабит ибн Абу Марьям ибн Абу Ата аль-Ансари, Абу Абдуллах ад-Димашки, мавля Сахля ибн аль-Ханзалии, имам соборной мечети в Дамаске, в нём нет вреда [6].
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина, и Духайм: надёжный. Абу Зур‘а сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим сказал: из числа надёжных жителей Дамаска. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ад-Даракутни сказал: не таков (не столь высок). Духайм и другие сказали: умер в 144 году, а по другой версии — умер после 145 года. Ибн Хиббан категорически утверждал, что он умер в 145 году. От него передавала вся группа [составителей шести сборников], кроме Муслима, а у составителя в этой книге от него только хадис этой главы.
4 - (Абая ибн Рафи‘) — с фатхой в начале, лёгкой удвоенной буквой «ба» (без удвоения), после алифа лёгкой «я» — это Ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансари аз-Зурки аль-Хариси, Абу Рифа‘а аль-Мадани, в иснаде составителя назван по имени деда, надёжный [3].
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: его кунья — Абу Хадидж, умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель, а у него в этой книге от него три хадиса: этот хадис 3116, хадис в разделе трофеев 4297, повторенный под номером 4391, и хадис о охоте 4403, повторенный под номерами 4404, 4409 и 4410.
5 - (Абу Абс) — с фатхой на «айн» и сукуном на «ба», в конце «син» — ибн Джабр ибн Амр ибн Зайд ибн Джушм ибн Маджда‘а ибн Хариса ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж ибн Амр ибн Малик ибн аль-Авс аль-Ансари, его имя — Абд ар-Рахман. Говорят также: Абдуллах, но первое достовернее. Сказано, что в эпоху невежества (джахилии) его звали Абд аль-Узза. Участвовал в битве при Бадре и последующих, и был среди тех, кто убил Ка‘ба ибн аль-Ашрафа. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали его сын Зайд, его внук Абу Абс ибн Мухаммад ибн Абу Абс, и Абая ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Хадидж. Говорят, что он умел писать по-арабски ещё до Ислама. Умер в 34 году, в возрасте 70 лет, и Усман совершил над ним погребальную молитву. Упомянули его Ибн Абд аль-Барр, Ибн Са‘д, Ибн аль-Баркы, Ибн Хиббан и другие. Ибн Са‘д добавил: Пророк ﷺ побратал его с Хубайшем ибн Хузафой, и он вместе с Абу Бурдой разбивал идолов бану Хариса, когда они оба приняли Ислам. Ибн Хиббан сказал: в эпоху невежества его звали Ма‘бад. От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи и составитель, а у него от него только хадис этой главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из хадисов составителя с пятизвенным иснадом (хумасийят), да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников. (Из них): его сподвижник — из числа тех, кто передавал мало хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Язида ибн Абу Марьям, что он (сказал: догнал меня Абая ибн Рафи‘) аль-Ансари (когда я шёл на пятничную молитву) — предложение именное, стоящее в положении обстоятельства образа действия (халь). Аль-Исма‘или добавил в своей передаче: «а он был верхом, и сказал: рассчитывай на награду за эти твои шаги».
Далее эта передача прямо указывает, что данная история произошла между Язидом ибн Абу Марьямом и Абаей ибн Рифа‘а, а у аль-Бухари в передаче Али ибн аль-Мадини, от аль-Валида ибн Муслима, сказано: рассказал мне Язид ибн Абу Марьям, сказал: рассказал нам Абая ибн Рифа‘а, сказал: догнал меня Абу Абс, когда я шёл на пятничную молитву, и сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Тому, чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха, Аллах запрещает огонь».
Эта передача прямо указывает, что история произошла между Абаей ибн Рифа‘а и Абу Абсом. Обе передачи можно совместить тем, что эта история произошла дважды, с каждым из них. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) Абая ибн Рифа‘а: (возрадуйся, ибо эти твои шаги — на пути Аллаха), то есть в подчинении Ему, в стремлении к Его благоволению. (Я слышал, как Абу Абс) — Абд ар-Рахман ибн Джабр (да будет доволен им Аллах Всевышний), а разногласие о его имени уже упоминалось выше, (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, чьи ноги покрылись пылью») то есть настигла их пыль. Упомянуты именно стопы, хотя пыль при её поднятии покрывает всё тело, потому что многие из воинов в то время шли пешком, а стопы изменяются в любом случае, будь пыль сильной или слабой; и потому что основа тела сына Адама — на стопах, и если стопы избавлены от огня, то избавлены от него и все прочие части тела. Так же и упоминание лица «на пути Аллаха». Это отметил аль-Айни.
В передаче аль-Бухари: «не покрылись пылью стопы раба [Аллаха]», а Ахмад добавил в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «на протяжении части дня».
(На пути Аллаха), то есть ради возвеличивания слова Аллаха Всевышнего, и здесь «фи» («в») в значении «лям» (предлог цели), либо по причине возвеличивания слова Аллаха Всевышнего, и тогда «фи» в значении «би» (причинности). Всё это — если под «путём Аллаха» подразумевается сражение с неверными, что первым приходит на ум.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» отнёс это к обобщённому значению всех видов повиновения, и поэтому он озаглавил в «Книге о пятничной молитве» — «Глава о ходьбе на пятничную молитву», а затем привёл этот хадис Абу Абса, действуя согласно обобщённости выражения, и потому что передатчик хадиса привёл его в качестве доказательства этому.
Ибн аль-Асир сказал: «Путь Аллаха» — понятие общее, охватывающее всякое искреннее деяние, посредством которого человек идёт путём приближения к Аллаху Всевышнему через исполнение обязательного, дополнительного и различных видов добровольных деяний. Но когда это выражение употребляется без уточнения, оно, как правило, относится к джихаду, настолько, что из-за частого употребления стало как бы ограниченным только этим значением. Конец цитаты.
(То он) то есть тот человек (запрещён огню), то есть он не войдёт в огонь. В передаче аль-Бухари: «не покрылись пылью стопы раба на пути Аллаха, чтобы огонь коснулся их». Смысл в том, что касание [огнём] исключается при наличии упомянутой пыли, и в этом указание на величайшее значение усердия на пути Аллаха: если простое касание пылью стопы делает огонь запрещённым для неё, то что же сказать о том, кто трудился, приложил усилие и исчерпал свои возможности?
У этого хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид): среди них — то, что вывел ат-Табарани в «аль-Авсат» от Абу ад-Дарды в возведённой форме: «Тому, чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха, Аллах удалит от него огонь на расстояние тысячи лет для спешащего всадника». И вывел Ибн Хиббан из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), что он был в военном походе и сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, — и привёл подобное хадису Абу Абса, — сказал: тогда люди попрыгали со своих верховых животных, и в тот день не видели больше пеших, чем в этот день. Сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощь и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Абса (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел аль-Бухари.
(2) - «Фатх» 3/51.
(3) - «Ан-Нихая» 2/338-339.
(4) - «Фатх» 6/110-111.