- انْتَدَبَ
- (Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.
- ضَامِنٌ
- (ضَمَنَ) («дамана»)
В его письме к Укайдиру: «И вам принадлежат «дамина» из пальм». Это то, что входило в застройку и что вмещали их города и селения. И говорят: названа «дамина» («гарантированная»), потому что её хозяева взяли на себя (гарантировали) её обустройство и сохранение, то есть она «обладающая гарантией», подобно выражению «жизнь довольная» (‘айшатин радыя), то есть «обладающая довольством» или «удовлетворяющая».
Отсюда же и хадис: «Кто умер на пути Аллаха, тому гарантировано Аллахом, что Он введёт его в Рай», то есть «обладающий гарантией»; согласно словам Всевышнего: «И тот, кто выходит из своего дома, совершая переселение к Аллаху и Его Посланнику, а потом его застигает смерть, — его награда действительно возложена на Аллаха». Так это привели аль-Харави и аз-Замахшари из слов Али. А хадис в достоверных сборниках приводится от Абу Хурайры возведённым (к Пророку) в этом же смысле. В одной из его версий: «Аллах гарантировал тому, кто вышел на Его пути, если его к выходу не побудило ничто, кроме борьбы на Моём пути, веры в Меня и признания истинности Моих посланников, — что это на Мне гарантировано: либо Я введу его в Рай, либо верну его в его жилище, из которого он вышел, с тем, что он обрёл из награды или трофеев».
И в нём: он запретил продажу «мадамин» и «маляких». «Мадамин» — это то, что находится в хребтах самцов-производителей; это множественное число от «мадмун». Говорят: «дамина аш-шай’а» в значении «содержал его в себе». Отсюда же их выражение: «содержание («мадмун») письма таково-то». А «маляких» — множественное число от «малькух», это то, что находится в утробе верблюдицы. А Малик в «аль-Муватта» разъяснил их наоборот. И передал это аль-Азхари от Малика от Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусаййиба. И передал он также от Са‘лаба от Ибн аль-А‘раби, который сказал: если в утробе верблюдицы есть плод, то она называется «дамин» и «мидман», а во множественном числе — «дуамин» и «мадамин». А то, что в её утробе, — «малькух» и «малькуха».
И в нём: «Имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо». Имеется в виду под гарантией здесь сохранение и надзор, а не гарантия возмещения ущерба, потому что он оберегает для людей их молитву. И говорят: молитва тех, кто следует за ним, находится под его ответственностью, и её правильность связана с правильностью его молитвы, так что он подобен тому, кто взял на себя обеспечение правильности их молитвы.
И в хадисе Икримы: «Не покупай молоко коровы и овец «мудамман», но покупай его определённой мерой», то есть не покупай его, пока оно находится в вымени, потому что оно содержится внутри него.
И в хадисе Ибн Умара: «Кто записался как «дамин» (увечный), того Аллах воскресит увечным в День воскресения». «Дамин» — тот, у кого в теле есть увечье, будь то хроническая болезнь, перелом или иное несчастье. А имя существительное — «даман», с фатхой на «мим». «Даман» и «дамана» — это увечье (хроническая болезнь). Смысл: кто записал себя в список увечных, чтобы быть освобождённым от джихада, хотя увечья у него не было, того Аллах воскресит в День воскресения увечным. А значение «иктатаба» — то есть попросил, чтобы его записали в число освобождённых (от обязанности). А некоторые передали этот хадис от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Зарезанная в добром здравии («ма‘бута»), не увечная («дамина»)», то есть она была зарезана без болезни (недуга).
Отсюда же и хадис: у Амира ибн Раби‘а был сын, которого поразила стрела в день (осады) Таифа, и он от этого стал увечным, то есть стал увечным.
Отсюда же и хадис: они отдавали ключи своим увечным и говорили: «Если вам нужно, ешьте». «Дамна» — это «замна» (увечные), множественное число от «дамин».
- وَالْجِهَادُ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.