41 - (Поход на Индию)
С «ха» с огласовкой «кясра», сукуном на «нун», и в конце — «даль» без точки: известная страна.
3174 - (Сообщил мне Ахмад ибн Усман ибн Хаким, сказал: рассказал нам Закарийя ибн Адий, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Зайда ибн Абу Унайсы от Сайяра, /далее иснад переходит/ — сказал: и известил нас Хушайм от Сайяра от Джабра ибн Абиды, — а Убайдуллах сказал: от Джубайра, — от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал нам обещание относительно похода на Индию. Если я застану его, то потрачу на него самого себя и своё имущество; если я буду убит, то окажусь в числе самых достойных из шахидов; а если вернусь, то я — Абу Хурайра освобождённый (аль-мухаррар)»».
Передатчики этих двух иснадов — восемь:
1 - (Ахмад ибн Усман ибн Хаким) Абу Абдуллах аль-Авдий аль-Куфи, надёжный (сика) [11] 160/252.
2 - (Закарийя ибн Адий) Абу Яхья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный, хафиз, из числа крупных [10] 28/551.
3 - (Убайдуллах ибн Амр) Абу Вахб аль-Асадий ар-Раккий, надёжный, знаток фикха, порой ошибался [8] 177/280.
4 - (Зайд ибн Абу Унайса) Абу Усама аль-Джазарий, куфийского происхождения, затем поселившийся в Ар-Руха, надёжный [6] 191/306.
5 - (Сайяр) ибн Абу Сайяр, Абу аль-Хакам, имя его отца — Вардан, а по другой версии — Вард, а по иной версии — иное, надёжный [6] 26/432.
6 - (Хушайм) ибн Башир Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный, твёрдый (сабит), много занимался тадлисом и скрытым ирсалем [7] 88/109.
7 - (Джабр ибн Абида) — с «фатхой» на «айн» без точки и «кясрой» на «ба» с точкой, — а также говорят: Джубайр ибн Абда, поэт, приемлемый (макбуль) [4].
В «Тахзиб ат-тахзиб»: Джабр ибн Абида, поэт. Передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ дал нам обещание относительно похода на Индию…» — хадис. От него передавал Сайяр Абу аль-Хакам. А некоторые говорили: Джубайр ибн Абида.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это встретилось в некоторых списках «Книги о джихаде» ан-Насаи, как передал это Ибн Асакир, а большинство упоминает его с сукуном на «ба». Он сказал: я прочитал в почерке аз-Захаби: неизвестно, кто это? А хадис — недостоверный (мункар), — конец цитаты. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» (Надёжные), — конец цитаты. Автор (ан-Насаи) передал только через него хадис этой главы, и никого более.
8 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: его слово «сказал: и известил нас Хушайм и т.д.» — говорящий здесь — Закарийя ибн Адий, так что для Закарийи через путь Хушайма иснад становится выше на одну степень, поскольку в первом пути он дошёл до Сайяра через двух посредников: Убайдуллаха и Зайда, а во втором дошёл через одного посредника, а именно Хушайма, — обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: дал нам обещание) то есть верующим, не поимённо, поэтому Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний) выразил сомнение относительно своего присутствия там (Посланник Аллаха ﷺ относительно похода на Индию) — это присоединение масдара (отглагольного имени) к обстоятельству (ظرف). (Если я застану его, потрачу) — допустимо как усечение (джазм), так и придание именительного падежа (раф‘), поскольку глагол условия стоит в прошедшем времени, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«После прошедшего придание раф‘ ответному глаголу условия — хорошо, а придание ему раф‘ после настояще-будущего — слабо».
(на него самого себя и своё имущество) то есть присутствием собственной персоны и расходованием имущества в сражении на этом пути, а не в самой смерти, ибо она не находится во власти человека, поэтому он сказал: (если я буду убит) — в форме страдательного залога (окажусь в числе самых достойных из шахидов) то есть потому что тот, кто не вернулся, отдав часть себя самого и своего имущества, относится к числу наилучших из совершающих джихад (а если вернусь, то я — Абу Хурайра освобождённый) — с усилением (шадда) на «ра» с огласовкой «фатха», в форме причастия страдательного залога: то есть освобождённый от Огня в соответствии с этим деянием, либо «аль-мухаррар» в значении «благородный» (наджиб).
Возможно также, что Пророк ﷺ сообщил ему: если ты присутствуешь и будешь убит, то ты — из числа самых достойных шахидов, а если вернёшься, то ты освобождён от Огня. А грядущий хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что он ﷺ обрадовал этой благой вестью каждого, кто присутствовал там, так что слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) основано на том, что в таком случае он оказывается входящим в число тех, кому была дана эта радостная весть. Это разъяснил ас-Синдий. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) слабый (даиф) из-за неизвестности (джахала) Джабра ибн Абиды, ведь ранее приводилось слово аз-Захаби: неизвестно, кто это? А хадис — недостоверный (мункар). Это один из хадисов, переданных лишь автором (ан-Насаи, да будет милостив к нему Аллах Всевышний), он вывел его здесь — 41/3174 и 3175 — и в