- أَسَارِيرُ
- (корень «сарара») В хадисе: «Поститесь месяц и его сирр (سِرّ)», то есть его начало. Некоторые сказали: его первую видимую часть (мустахалль). А некоторые сказали: его середину. И «сирр» всякой вещи — это её нутро, как если бы имелось в виду «белые дни» (середина месяца). Аль-Азхари сказал: «Я не знаю слова «сирр» в этом значении. Говорят только: «сирар месяца», «срар месяца» и «срар месяца» — это последняя ночь, когда луна скрывается (тастасирр) в свете солнца». Отсюда же и хадис: «Постился ли ты что-нибудь из срар этого месяца?» Аль-Хаттаби сказал: некоторые из знающих людей говорили об этом: «Его вопрос — это вопрос упрёка и неодобрения, ведь он запретил встречать месяц постом одного или двух дней». Он сказал: «И похоже, что этот человек обязал себя это по обету, поэтому (пророк) сказал ему далее в хадисе: «Когда разговеешься» — то есть после Рамадана — «то попости два дня», — и он посчитал желательным для него исполнить обет этими двумя днями».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Блистают асарир (أَسَارِير) его лица». Аль-асарир — это линии, которые собираются на лбу и образуют складки; единственное число — «сирр» или «сарар», множественное — «асрар» и «асирра», а множественное от множественного — «асарир».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, также в его описании: «Как будто золотая вода течёт по поверхности его щеки, и блеск величия струится по асирра (складкам) его лба».
В хадисе (сообщается), что он, мир ему, был рождён обрезанным (ма‘зуран) и масрур (مَسْرُور), то есть с отрезанной пуповиной (сурра). А «сурра» — это то, что остаётся после отрезания из того, что отрезает повитуха; а «сарар» — это то, что она отрезает, оно же «сурр» с даммой также.
Отсюда же хадис Ибн Саида о том, что он был рождён «масрур».
И хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «В ней есть дерево сарха, под которым были обрезаны пуповины (сурра) семидесяти пророков», то есть у них были отрезаны пуповины, имея в виду, что они были рождены под ним, — так он описывает его благодать. А место, где оно находится, называется «долина Сурар» — с даммой на «син» и фатхой на «ра». Некоторые сказали: с фатхой на «син» и «ра». А некоторые сказали: с касрой на «син».
Отсюда же и хадис о выкидыше: он тянет своих родителей за свою пуповину (сарар), пока не введёт их обоих в Рай.
В хадисе Хузайфы: «Не спускайся в сурра (сердцевину) Басры», то есть в её середину и глубину, — от «сурры» человека, ведь она у него в середине.
В хадисе Забьяна: «Мы — люди из сарара (сердцевины) Мазхидж», то есть из их лучших. А «сарара» долины — это её середина и лучшее место в ней.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, когда ей упомянули временный брак (мут‘а), она сказала: «Клянусь Аллахом, мы не находим в Книге Аллаха ничего, кроме брака и «истисрар»», — имея в виду взятие «сарари» (невольниц-наложниц). По правилам следовало бы сказать «истисра’», от «тасаррайту», когда я взял себе «сурриййу» (наложницу), но она вернула слово к его первоначальной форме, то есть «тасарарту», от «сирр» — совокупление, или от «сурур» (радость), заменив одну из букв «ра» на «йа». Некоторые сказали, что изначально там была буква «йа», от слова «сарий» — редкая, ценная вещь.
Отсюда же и хадис Салламы: «И он совершил со мной «истисрар»», то есть взял меня себе как «сурриййу». По правилам следовало бы сказать «тасаррарани» или «тасарани». Что касается «истасаррани», то это означает «он поведал мне тайну (сирр)», — так сказал Абу Муса, и нет разницы между этим и хадисом Аиши в отношении допустимости.
В хадисе Тавуса: «У кого были верблюды и он не отдавал с них должное (закят), они явятся в День воскресения в самом упитанном виде (ка-асарри ма кянат), топча его своими копытами», то есть в самом упитанном и обильном виде, — от «сирр» всякой вещи, то есть её сердцевина и мозг. Некоторые сказали: это от «сурур» (радость), потому что когда она упитанна, она радует смотрящего на неё.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он рассказывал ему, мир ему, «как собеседник тайны» (ка-ахи ас-сирар). «Ас-сирар» — это тайное перешёптывание, то есть как обладатель тайного разговора, или как подобие тайного разговора, из-за понижения его голоса. А буква «каф» здесь — описание для опущенного отглагольного имени.
В хадисе: «Не убивайте своих детей тайно (сирран), ибо «гайль» настигает всадника и сбрасывает его с коня». «Гайль» — это молоко кормящей женщины, когда она беременна, и это действие названо убийством, потому что оно может привести к смерти, так как оно ослабляет ребёнка, расслабляет его силы и портит его состав, так что когда он вырастает и нуждается в своих силах на войне и в единоборстве с противниками, он оказывается бессильным перед ними и слабым, и порой бывает убит; но поскольку это скрыто и незаметно, оно было названо тайным (сирр).
В хадисе Хузайфы: «Затем смута сарра’». «Ас-сарра’» — это низменность с песком. Некоторые сказали: это то, что входит внутрь и потрясает её, но я не знаю, в чём тут смысл.
- تَبْرُقُ
- (корень بَرَقَ) В хадисе: «Приносите в жертву пёстрых (баранов) — «абрикъу», ибо кровь пёстрой (овцы) чище пред Аллахом, чем кровь двух чёрных», то есть приносите в жертву аль-баркаъ (بَرْقَاء). Это овца, в белой шерсти которой имеются чёрные пряди. А также говорят, что смысл его — «ищите жир и тук», от выражения «баракту ляху» — когда ты приправил его еду топлёным маслом.
И в хадисе о Даджале: «Поистине, у знаменосца его на кончике хвоста подобие курдюка ягнёнка (البَرَق), и на нём пучки шерсти, подобные пучкам шерсти лошади». Слово الْبَرَق (аль-барак), с фатхой на «ба» и «ра», означает «ягнёнок» — это арабизированная форма персидского «бара».
Отсюда же и хадис Катады: «Огонь гонит их, как гонят хромого ягнёнка (البَرَق الكَسِير)», то есть со сломанными ногами. Имеется в виду, что огонь гонит их мягко, как гонят хромающего ягнёнка.
И в хадисе Амра: «Он написал Умару: «Поистине, море — великое творение, на котором плавает слабое создание — червь на палке, между потоплением (غَرَق) и растерянностью (بَرَق)»». Слово الْبَرَق (аль-барак), с фатхой на обеих буквах, означает «растерянность и оцепенение».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «У каждого входящего есть баркъа (بَرْقَة)», то есть оцепенение.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Когда взоры оцепенеют/заблестят — إِذَا بَرِقَتِ الْأَبْصَارُ». Допустимо чтение и с касрой, и с фатхой на «ра»: при касре — в значении растерянности, при фатхе — от «аль-барик», то есть сияние, блеск.
И в нём же: «Довольно блеска мечей (بَارِقَة السُّيُوفِ) над его головой как искушения», то есть их сверкания. Говорят: «барака бисайфихи» и «абрака» — когда сверкнул им.
Отсюда же и хадис Аммара: «Рай — под сверканием мечей (تَحْتَ الْبَارِقَةِ)», то есть под мечами.
И в хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть Дамаска, и вот юноша с сияющими передними зубами (بَرَّاقُ الثَّنَايَا)». Он описал его передние зубы красотой и чистотой, и что они блестят, подобно молнии, когда он улыбается. А имел он в виду описание его лица весёлостью и приветливостью.
Отсюда же и хадис: «Сияют линии его лица (تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ)», то есть блестят и светятся, подобно молнии. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе о ночном вознесении (ми‘радж) упоминается «аль-Бурак (الْبُرَاق)» — животное, на котором ехал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ночного переноса (исра). Названо так из-за яркости его цвета и силы блеска. А также говорят — из-за быстроты его движения; в обоих смыслах оно уподоблено молнии.
И в хадисе Вахши: «Он понёс его, и когда его ноги ослабели (بَرِقَتْ قَدَمَاهُ), он бросил его», то есть ослабели. Это от выражения «барика басаруху» — то есть его зрение ослабело.
И в нём же упоминается «Бурка (بُرْقَة)» — с даммой на «ба» и сукуном на «ра» — место в Медине, где было имущество, из которого шли пожертвования (садака) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.