- الْعَنْبَرُ ،
- (‘Анбар) (с) В хадисе Джабира: «И выбросило им море животное, называемое аль-‘анбар». Это крупная морская рыба, из кожи которой делают щиты. И щит называют «‘анбар».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Его спросили о закяте с амбры (аль-‘анбар), и он сказал: «Это лишь то, что выбросило море»» — это известное благовоние.
- جَزَائِرَ
- (джазара)
* В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир».
* Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания».
* Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания».
И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»».
* А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности.
* Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой.
* Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой.
* Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки).
* И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит.
* В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу.
И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу».
И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.
- حِجَاجِ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- عِيرَ
- عَيَرَ (аъйара) — слово, связанное с понятием «الْعَائِرَة» (аль-‘а’ира), что означает падшее, бесхозное, не имеющее владельца. В хадисах говорится, что человек проходил мимо падших фиников и не брал их только из страха, что они могут быть милостыней. Термин «عَائِرَة» также употребляется для обозначения лошади, которая вырвалась из стойла и бежит свободно по дороге. В хадисах приводится сравнение лицемера с «الشَّاةِ الْعَائِرَةِ» — овцой, которая колеблется между двумя стадами и не знает, к какому из них принадлежит. Также упоминается «سَهْمٌ عَائِرٌ» — стрела, чей стрелок неизвестен. В одном из хадисов говорится о собаке, которая вошла в двор, и сказано: «إِنَّمَا هُوَ عَائِرٌ» — она бездомная. Слово «عَيْر» (‘айр) означает дикого осла, и в хадисах оно используется в переносном смысле для обозначения тяжести грехов, сравниваемых с этим животным или с горой «عَيْر» в Медине. В хадисах также встречается выражение «عِيَارُ الأُذُنَيْنِ» — выступающие кости уха, на которые следует направлять воду при омовении. Термин «الْعِيرُ» (аль-‘иир) — это верблюды с грузом, а также караван ослов, и в хадисах упоминается, что люди нападали на караваны курайшитов, чтобы захватить их животных и товары. Слово «عِيَرَات» — множественное от «عير» — также встречается в хадисах.