- أَوْضَاحٌ
- (وَضَحَ) — «вадах»
В хадисе: «Он поднимал руки в поясном поклоне так, что становилась видна белизна (وَضَح, вадах) его подмышек», то есть белизна, что под ними. И это — от чрезмерности в их поднятии и отделении от боков. А аль-вадах — это белизна чего бы то ни было.
Отсюда же и хадис Умара: «Постúте от аль-вадах до аль-вадах», то есть от света до света. Сказано также: от новолуния до новолуния, и это — более верное толкование, поскольку контекст хадиса указывает на это. А продолжение его: «Если же он скрылся от вас, то доведите счёт до тридцати дней».
Отсюда же и хадис: «Он повелел постúть в аль-авадих» — имеются в виду светлые ночи; множественное число от وَاضِحَة (вадиха), а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи [месяца]. Исходная форма — «вавадих», затем первая «вав» была заменена на «хамзу».
Отсюда же и хадис: «Меняйте аль-вадах», то есть седину, — имеется в виду: красьте её.
Отсюда же и хадис: «Пришёл человек, на ладони которого был вадах», то есть витилиго (белые пятна на коже).
А в хадисах о ранах головы во многих местах упоминается الموضحة (аль-мудиха). Это [рана], обнажающая белизну кости, то есть её белый цвет. Множественное число — المواضح (аль-мавадих). А та [рана], за которую положено пять верблюдов, — это та, что на голове и лице. Что же касается аль-мудиха на других частях тела, то за неё полагается решение по усмотрению (хукума).
И в нём: «Некий иудей убил девушку из-за принадлежавших ей украшений (أَوْضَاح, авдах)» — это вид украшений, изготавливаемых из серебра, названных так за их белизну; единственное число — وَضَح (вадах).
И в нём: «Он играл с детьми в кость [под названием] ваддах» — это игра детей бедуинов. Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». А وَضّاح (ваддах) — форма «фа‘‘аль» от الوضوح (аль-вудух) — «явленность, проявление».
И в нём: «Пока они не показали (أَوْضَحُوا, авдаху) улыбающегося зуба», то есть не показали и не проявили смеющегося зуба, а это один из ضواحك (завахик) — смеющихся зубов, которые видны при смехе. Говорят: «Откуда ты авдахта?» — то есть «откуда ты появился?»
- فَرَضَخَ
- (رَضَخَ) (радаха). В хадисе Умара: «Мы приказали дать им радх, так раздели же его между ними». Ар-радх — это малое пожертвование.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И он даёт ему радиха (رَضِيخَةً) за отказ от религии». Она — форма фа‘иля от ар-радх, то есть пожертвование.
В хадисе о присяге (аль-‘Акаба) он сказал им: «Как вы сражаетесь?» Они ответили: «Когда враг приближается, начинается мурадаха» — это перестрелка стрелами, от ар-радх в значении «дробление, раздавливание». Ар-радх также означает «толчение и разбивание».
Отсюда же хадис об убитой девушке из-за украшений: «И он раздробил (радаха) голову иудея, убившего её, между двумя камнями».
Отсюда же хадис о Бадре: «Я уподобил её прыгающей из-под мараадих косточке» — это множественное число от мирдаха, то есть камень, которым дробят косточки, так же называется и мирдах.
В хадисе Сухайба: «Он говорил с румийским акцентом (яртадиху), а Сальман говорил с персидским акцентом» — то есть этот склонялся в своей речи к румам, а этот — к персам, и их язык не оставался неизменно арабским.
- فَرُضِخَ
- (رَضَخَ) (радаха). В хадисе Умара: «Мы приказали дать им радх, так раздели же его между ними». Ар-радх — это малое пожертвование.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И он даёт ему радиха (رَضِيخَةً) за отказ от религии». Она — форма фа‘иля от ар-радх, то есть пожертвование.
В хадисе о присяге (аль-‘Акаба) он сказал им: «Как вы сражаетесь?» Они ответили: «Когда враг приближается, начинается мурадаха» — это перестрелка стрелами, от ар-радх в значении «дробление, раздавливание». Ар-радх также означает «толчение и разбивание».
Отсюда же хадис об убитой девушке из-за украшений: «И он раздробил (радаха) голову иудея, убившего её, между двумя камнями».
Отсюда же хадис о Бадре: «Я уподобил её прыгающей из-под мараадих косточке» — это множественное число от мирдаха, то есть камень, которым дробят косточки, так же называется и мирдах.
В хадисе Сухайба: «Он говорил с румийским акцентом (яртадиху), а Сальман говорил с персидским акцентом» — то есть этот склонялся в своей речи к румам, а этот — к персам, и их язык не оставался неизменно арабским.