- الْخَطَأِ
- باب الخاء مع الطاء (глава о сочетании букв хā и ṭā) — خَطَأ (хатāʼ) — в этом разделе говорится о понятии убийства по ошибке (قاتل الخطأ), где дият (компенсация) за убийство по ошибке отличается от умышленного убийства. Убийство по ошибке — это когда человек убивает другого без намерения убить или без намерения нанести удар, которым он убил. В хадисах часто встречаются слова «خطأ» и «خطيئة». Говорят: «خطئ في دينه خطأ» — если человек согрешил в религии. «خطء» — это грех и вина. «أخطأ» — значит идти по пути ошибки намеренно или по неосторожности. Также говорят «خطئ» в значении «أخطأ». По некоторым мнениям, «خطئ» означает намеренное действие, а «أخطأ» — ненамеренное. Говорят о том, кто хотел сделать одно, а сделал другое или ошибся — «أخطأ». В хадисе о Даджале говорится, что его мать родит его, и женщины будут рожать детей «بالخطائين» — то есть неверных и непокорных, следующих за Даджалом. Выражение «يحملن النساء بالخطائين» — это как выражение «أكلوني البراغيث» (буквально «блохи съели меня»), то есть образное выражение. В поэзии встречается: «ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السلط أقاربه». В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, который передал жене управление её делами, и она сказала: «Ты развёл меня трижды!» Он ответил: «خطأ الله نوءها» — то есть пусть Аллах сделает её ошибку ошибкой, чтобы не достигла её дождевая вода. Также говорится: «خطى الله نوءها» (без хамзы), что связано с корнем خطط. Возможно, это выражение означает, что Аллах обходит кого-то, не посылая дождя. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая получила власть и развела мужа, и сказано: «خطأ الله نوءها» — то есть она не достигла желаемого результата. В хадисе Ибн Умара рассказывается, что они поставили курицу, в которую метали стрелы, и каждая стрела была «خاطئة» — то есть не попадала в цель. Здесь «خاطئة» означает ошибающуюся. В хадисе о затмении говорится, что кто-то ошибся с доспехом, и его одежда была повреждена. Говорят, что если человек хотел сделать что-то, но сделал иначе, то он «أخطأ». Также «خطا» происходит от «خطو» — шагать, и чаще всего используется в этом значении.
- بَازِلِ
- بَزَلَ (базала) — в хадисе о диатах (кровной компенсации) говорится: «Тридцать четыре пары зубов до базила её года — все они сменные». В хадисе Али ибн Аби Талиба: базил года — молодой верблюд восьмилетнего возраста, который входит в девятый год, в этот период у него появляется клык, и его сила становится полной. После этого его называют базилом одного года или двух лет, что означает, что он достиг зрелости и полной силы. В хадисе аль-Аббаса: «В день завоевания он сказал жителям Мекки: «Примите ислам, и вы спасётесь, ведь вы столкнулись с острым базилом»», то есть вы подверглись тяжёлому и суровому испытанию, приведённому в пример для обозначения строгости ситуации. В хадисе Зейда ибн Табита: «Он вынес решение по базиле в отношении трёх стад», где базила — это разновидность шиджа (жёсткой кожи), которая разрывает мясо, то есть очень плотная и спаянная.
- ثَنِيَّةً
- ثَنَى (сана) — означает «делать что-либо дважды». В хадисе «لا ثنى في الصدقة» говорится, что закят не взимается дважды в год. Слово ثنى употребляется с разными гласными — с كسр (сана) и с قصر (сана), оба варианта означают повторение действия дважды. В контексте садаки (благотворительности) ثنى относится к взятию садаки, при этом опускается дополнение. Также слово садака может пониматься как подтверждение, то есть принятие садаки, подобно тому, как слова закят и закка означают очищение и наставление, и в таких случаях дополнение не опускается.
В другом хадисе говорится: «نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» — запрет на исключение (ثنيا) в договоре купли-продажи, если не известно, что именно исключается, так как это ведет к недействительности сделки. Также ثنيا может означать продажу чего-либо без точного указания исключений, что недопустимо. В договоре музараа (совместного земледелия) ثنيا — это исключение после половины или трети урожая, когда исключается известное количество.
В хадисе упоминается, что если кто-то освобождает раба или разводит жену, но при этом делает исключение (ثنيا), например, «развожу трижды, кроме одного» или «освобождаю всех, кроме такого-то», то у него есть право на то, что он исключил.
В одном из хадисов рассказывается о человеке, у которого была хорошая верблюдица, которая заболела, и он продал её, оговорив ثنيا — то есть сохранил за собой ноги и голову животного.
В хадисе Кааба и по мнению Ибн Джубайра «الشهداء ثنية الله في الخلق» — мученики — это «двойное творение Аллаха в творении», что интерпретируется как исключение их из общего поражения при трубном звуке, когда все в небесах и на земле теряют сознание, кроме тех, кого Аллах оставил живыми и обеспеченными.
В хадисе Умара говорится: «كان يذبح بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» — он забивал своё животное, которое было благословенным и имело две привязи (عقال), называемые حبل الثناية. Не говорят «ثناءين» с хамзой, так как это одна верёвка с двумя концами, и они считаются одним целым, хотя и употребляется форма «اثنين».
В хадисе Айши описывается, что её отец брал за оба края и завязывал «اثناءه» — то есть то, что сгибается, например, складки одежды.
В хадисе Абу Хурайры говорится: «كان يثنيه عليه اثناء من سعته» — он сгибал свою одежду по длине.
В описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано: «ليس بالطويل المتثني» — он не был высоким и изогнутым, то есть высокий, но без ширины. Чаще всего слово ثنى употребляется в значении «длинный, но без ширины».
В хадисе о молитве говорится, что ночная молитва совершается «مثنى مثنى» — по две ракаты с ташаххудом и таслимом, то есть она двуличная, а не четырёхкратная. «مثنى» — это правильное сочетание двух по два.
В хадисе Ауфа ибн Малика он спросил Пророка о лидерстве, и тот ответил: «Первое — упрёк, второе — сожаление, третье — наказание в День воскресения», то есть второе и третье — это ثنى и ثالث.
В хадисе о Худайбийе говорится: «يكون لهم بدء الفجور وثناه» — у них будет начало и конец беззакония.
В отношении суры Аль-Фатиха она называется «السبع المثاني» — семь повторяющихся, потому что она читается в каждой молитве дважды, то есть повторяется. Также говорится, что المثاني — это суры, которые короче «المئة» и длиннее «المفصل», как будто «المئة» — это начало, а следующие за ней — المثاني.
В хадисе Ибн Амра говорится, что одним из признаков Судного дня будет чтение между ними «بالمثناة» — то есть чтение, не изменённое никем. Спрашивают, что такое المثناة, и отвечают, что это то, что записано не из Книги Аллаха, а из других источников, которые положили еврейские мудрецы после Мусы (Моисея). Ибн Амр, по-видимому, не одобрял заимствование от людей Писания, хотя у него были книги, полученные от них после битвы при Ярмуке.
Аль-Джухари объясняет, что المثناة — это слово, заимствованное из персидского «дубайти», означающее песню или мелодию.
В хадисе об удихе (жертвоприношении) говорится: «أمر بالثنية من المعز» — ثنية из коз — это козы, достигшие третьего года, из коров — тоже третьего года, из верблюдов — шестого года. Самец считается ثني. По мазхабу Ахмада ибн Ханбал, ثنية из коз — это козы второго года, а из коров — третьего.
В хадисе говорится: «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل» — тот, кто поднимается на ثنية аль-Мурар, с него снимаются грехи, как с сынов Израиля. ثنية в горах — это перевал или крутой подъём. Говорят, что это высокий путь или верхняя часть ущелья. Место المَرار — это участок между Меккой и Мединой на пути Худайбийи. Некоторые произносят его с فتحой, другие с даммой. Пророк поощрял подъем туда, так как это трудный перевал, и они достигли его ночью, когда направлялись в Мекку в год Худайбийи. Грехи сынов Израиля — это их проступки, о которых говорится в Коране: «И говорите: «Прости нас, и мы простим вам ваши грехи««.
В проповеди аль-Хаджаджа он сказал: «أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا» — я сын Джала, и «طلّاع الثنايا» — это множественное от ثنية, означающее человека, который совершает великие грехи.
В хадисе о молитве говорится, что тот, кто говорит «عقيب الصلاة» (после молитвы), а он ثانٍ — то есть сгибает ногу в ташаххуде до того, как встанет, совершает действие раньше времени. В другом хадисе говорится, что тот, кто говорит до того, как сгибает ногу, что противоположно первому по слову, но смысл тот же — он говорит до того, как отвлечёт ногу от положения в ташаххуде.
- خَلِفَةٌ
- خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
- شِبْهِ
- شَبِهَ (шабиха) — в описании Корана используется для обозначения متشابه (муташабих), то есть тех аятов, смысл которых не ясен из их слов, и которые делятся на два вида: первый — когда смысл становится понятен при сравнении с ясными аятами (محكم), и второй — когда истинный смысл невозможно узнать. Тот, кто пытается понять такие аяты, рискует попасть в заблуждение, так как не может найти покоя для души. В хадисе Хузайфа упоминается «фитна, которая приходит и кажется ясной, но потом уходит, и становится понятно, что те, кто поверил в нее, ошибались». Также запрещается кормить глупую женщину грудным молоком, так как молоко «شبَّه» — то есть ребенок перенимает ее нравы и характер, поэтому для вскармливания выбирают разумную, добродетельную и здоровую женщину. В хадисах также говорится, что молоко «شبَّه» — оно передает черты. В хадисе о диях (компенсациях за ущерб) упоминается «دية شبه العمد» — компенсация за непреднамеренное, но похожее на умышленное действие, когда человек случайно убивает другого, не желая этого, и за это полагается выплата дии без кисааса (возмездия).
- وَالْعَصَا
- Слово عَصَا (‘аса) встречается в хадисах с разными значениями. В одном из них говорится: «Не поднимай свою палку против своей семьи», то есть не прекращай их воспитание и не оставляй их в повиновении Аллаху. Выражение «шакка аль-‘аса» означает «отделился от общины», не обязательно имея в виду удар палкой, а скорее метафорически. Также говорится, что это значит не забывать об их воспитании и предотвращении зла. В хадисе упоминается, что «аль-хоурадж» (сепаратисты) раскололи палку мусульман и разобщили их. В другом хадисе говорится: «Остерегайся убитого палкой», то есть не будь убийцей или жертвой при расколе мусульманской общины. В хадисе Абу Джахма говорится, что он не оставляет палку с плеча, то есть воспитывает свою семью с помощью наказания, хотя есть мнение, что это означает частые путешествия. Говорится, что палка поднимается при ходьбе и бросается при остановке. Также отмечается, что в Медине запрещено использовать деревья, кроме железных палок — то есть палок, которые могут служить частью инструмента из железа. В хадисе говорится, что убитый палкой или плетью — это случайное убийство, так как эти предметы не предназначены для убийства. В другом хадисе объясняется, что слово «‘аси» (неповинующийся) изменено, потому что символ верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность. В хадисе приводится пример, когда человек сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на правильном пути, а кто не повинуется — заблудший», и Пророк (мир ему) ответил, что это плохой оратор, потому что он объединил Аллаха и Посланника в одном местоимении, и его попросили изменить формулировку, чтобы имя Аллаха упоминалось перед именем Посланника, что указывает на порядок в арабском языке. Также отмечается, что среди непокорных курайшитов не было никого, кроме Мути‘а ибн аль-Асвада, чье имя означало «неповинующийся».