221 - Рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Марван ибн Джанах, от Юнуса ибн Майсары ибн Хальбаса, который сообщил, сказав: я слышал, как Муавия ибн Абу Суфьян передавал от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Добро — это привычка, а зло — упрямство, и кому Аллах желает добра, тому Он даёт понимание в религии».
Его слово («добро — привычка» и далее): то есть верующий, твёрдо придерживающийся требований веры и богобоязненности, испытывает раскрытие груди (душевное расположение) к добру, так что оно становится для него привычкой. Что же касается зла, то грудь его к нему не раскрывается, и оно не входит в его сердце иначе как через упрямство шайтана и повелевающей ко злу души. Это согласуется с хадисом: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что сомнения не вызывает, ибо грех — это то, что колеблется в твоей груди, даже если муфтии дадут тебе фетву». Имеется в виду, что добро согласуется со здравым разумом, так что он принимает только его и склоняется только к нему, в отличие от зла, от которого здравый разум отвращается и которое он считает безобразным. Это, пожалуй, склоняется к утверждению о разумной прекрасности и безобразности в шариатских установлениях — пусть это будет осмыслено. Также возможно, что под добром и злом подразумеваются истина и ложь: у истины есть свет в сердце, благодаря которому проясняется, что это истина, а у лжи — мрак, из-за которого сердце сжимается и не принимает её, так что она входит в него лишь с колебанием и стеснением сердца при её принятии. Это согласуется с известной поговоркой: «Истина светла, а ложь косноязычна и не проникает». Также возможно, что это разъяснение того, каким подобает быть верующему, то есть подобающее его состоянию — чтобы добро было его привычкой, а зло — ненавистным ему, входящим в него лишь через упрямство. В «Дополнениях» сказано: это передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Хашима ибн Аммара с тем же иснадом и тем же матном, поместив их обоих во вторую, известную (главу).
222 - Рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Раух ибн Джанах Абу Саад, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Один факих тяжелее для шайтана, чем тысяча поклоняющихся».
Его слово («тяжелее для шайтана» и далее): это потому, что предел устремления поклоняющегося — освободить самого себя от козней шайтана, и он может не суметь этого сделать, так что шайтан настигает его оттуда, откуда он не ведает. В отличие от факиха: через него Всевышний Аллах может освободить от козней шайтана многих рабов.