Хадис № 282

282 — Рассказал нам Сувайд ибн Саид: рассказал мне Хафс ибн Майсара: рассказал мне Зайд ибн Аслам от Ата ибн Ясара от Абдуллаха ас-Сунабихи, «от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто совершит омовение, прополощет рот и вберёт воду в нос, у того грехи выйдут изо рта и носа; когда он омоет лицо, у него выйдут грехи с лица, вплоть до того, что выйдут из-под ресниц его глаз; когда он омоет руки, у него выйдут грехи с рук; когда он протрёт голову, у него выйдут грехи с головы, вплоть до того, что выйдут из ушей; когда он омоет ноги, у него выйдут грехи с ног, вплоть до того, что выйдут из-под ногтей ног, а его молитва и хождение в мечеть будут добавочными [заслугами]»». Его слово (فمضمض — «и прополоскал рот»): союз «фа» может быть здесь как разъяснительным, так и указывающим на последовательность действий, как было отмечено относительно «фа» в выражении «фа-ахсана» («и сделал хорошо»). Однако разъяснительное значение здесь маловероятно, поскольку оно не даёт полного описания завершённого омовения. Его слово (من تحت أشفار عينيه — «из-под ресниц его глаз»): «ашфар» глаза — это края век, на которых растут волоски; форма множественного числа от «шуфр» с даммой. Его слово (حتى يخرج من أذنيه — «вплоть до того, что выйдут из ушей»): указывает на то, что уши относятся к голове. Его слово (وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة — «а его молитва и хождение в мечеть будут добавочными [заслугами]»): то есть сверх искупления тех грехов, которые связаны с органами омовения; так что это будет либо для искупления грехов остальных органов, если таковые имеются, либо для возвышения степеней. А слова ат-Тыби о том, что это означает «сверх искупления грехов», понимая под этим возвышение степеней — на том основании, что грехи уже были искуплены самим омовением, — не свободны от сомнения. Далее, внешний смысл указывает на всеобщность [упомянутых] грехов, однако учёные ограничили это малыми грехами ради согласования между доводами, поскольку среди них есть указывающие на частный [ограниченный] смысл. 283 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Гундар Мухаммад ибн Джафар от Шубы от Йалы ибн Ата от Язида ибн Талька от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байламани от Амра ибн Абаса, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, когда раб совершает омовение и омывает руки, у него падают грехи с рук; когда он омывает лицо, у него падают грехи с лица; когда он омывает предплечья и протирает голову, у него падают грехи с предплечий и головы; когда он омывает ноги, у него падают грехи с ног»». Его слово (خرّت — «падают»): с точкой над «ха» и удвоенным «ра» — то есть упали и исчезли. Передаётся также с «джим» и одинарным «ра» — то есть стекли вместе с водой омовения. И всё это основано на том, что грехи представляют собой некие сущности, связанные с органами, которые присоединяются к ним и отделяются от них; и подобает предавать такие вопросы [знанию] Всевышнего Аллаха. Говорят также, что это иносказание и образное изображение освобождения этих органов от грехов в качестве преувеличения.