Глава о разрешении в этом вопросе
483 - Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Вакий, передал нам Мухаммад ибн Джабир, который сказал: «Я слышал, как Кайс ибн Талк аль-Ханафи передавал от своего отца, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда его спросили о прикосновении к мужскому половому органу. Он ответил: «В этом нет омовения, ведь это часть тебя»».
Толкование слов (إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ) — «ведь это часть тебя» означает, что это часть твоего тела. Если бы прикосновение к нему отменяло омовение, то прикосновение к любой части тела отменяло бы омовение. В постановлении о том, что омовение отменяется от этого, есть затруднение, которое отвергается с точки зрения шариата. Действие автора указывает на предпочтение принятия этого хадиса в конце главы, и он назвал её «Главой о разрешении после строгого предписания». Следует руководствоваться более поздним мнением, поскольку при противоречии возникает сомнение в отмене омовения, а исход — в его отсутствии, поэтому принимается исходное мнение.
Кроме того, хадис «кто прикоснётся к своему половому органу» допускает толкование, что прикосновение к половому органу является метафорой для мочеиспускания, так как оно обычно сопровождает выход нечистоты. Поэтому он выразился этим образом, как выражается «выход из заднего прохода» вместо того, что имеется в виду именно дефекация, как сказано в словах Всевышнего: «Или кто из вас пришёл из-за нужды» [ан-Ниса: 43]. Я говорю, что подобные метафоры часто встречаются в тех случаях, когда неприлично прямо упоминать предмет.
Это подтверждает, что отсутствие отмены омовения от прикосновения к половому органу объясняется внутренней причиной — тем, что половой орган является частью человека. Очевидно, что постановление сохраняется, пока сохраняется причина. Утверждение, что хадис Кайса ибн Талка отменён, не имеет основания.
В названии автора «разрешение» содержится указание на то, что следование первому мнению не исключает осторожности, а второе мнение является допустимым.