Глава о том, что сказано в отношении протирания по обуви
543 — Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Вакий от Аль-Амаша от Ибрахима от Хаммама ибн аль-Хариса, который сказал: «Жарир ибн Абд Аллах намок, затем совершил омовение и протёр по своим обувным чулкам (хуфам). Ему сказали: «Ты так делаешь?» Он ответил: «Что мешает мне? Ведь я видел Посланника Аллаха ﷺ, который так поступал»». Ибрахим сказал, что рассказ Жарира им нравился, поскольку его ислам был после ниспослания суры «Аль-Маида».
Значение его слов «Ты так делаешь?» — имеется в виду протирание по обувным чулкам. Ибрахим ан-Нахъи, который тоже нравился им, то есть сподвижникам Ибн Масъуда, был до ниспослания суры «Аль-Маида», то есть он видел, что после принятия ислама Посланник ﷺ протирал по обувным чулкам, как свидетельствуют риваяты этого хадиса. Следовательно, его рассказ указывает на сохранение постановления о протирании по обувным чулкам после ниспослания суры «Аль-Маида». Отрицатель не мог бы утверждать это, если бы не было подтверждения, что он видел это после принятия ислама, ибо само лишь то, что он стал мусульманином после ниспослания «Аль-Маиды», не доказывает, что он видел протирание после её ниспослания, так как возможно, что он видел это до принятия ислама, и это не повредит в передаче хадиса. Более того, возможно состояние неверия, и это не повредит в передаче, если он передал, будучи мусульманином. Под словами «после ниспослания «Аль-Маиды»» имеется в виду после ниспослания аята, в котором упоминается омовение, а не вся сура «Аль-Маида», поскольку некоторые аяты ниспослали позже, чем его принятие ислама, например аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [Аль-Маида: 3]. Этот аят был ниспослан во время прощального хаджа, а ислам Жарира был в месяце Рамадан десятого года хиджры. Аят об омовении был ниспослан во время похода против племени Бани аль-Мусталик в пятом или четвёртом году. Это относится к доказательству по дате. Из доказательств по дате — слова Всевышнего: «Зачем вы спорите?» [Аль-Имран: 65] до слов: «И не была ниспослана Тора» [Аль-Имран: 65] и так далее. Не говорят, что большинство хадисов этой главы не содержат упоминания даты, поэтому возможно, что они были до ниспослания «Аль-Маиды», и тогда не будет доказательства сохранения протирания по обувным чулкам после ниспослания «Аль-Маиды». Как же это будет доказано хадисом Жарира? А хадис Жарира относится к ахад-ахадис, которые не противоречат Корану, ибо мы говорим, что Коран можно читать с удлинением (гарр), и тогда он будет пониматься как разрешение протирать по обувным чулкам, что является согласованием и применением между доказательствами. Или говорят, что протирание сподвижников после него ﷺ было массовым, и многие из них совершали молитву с ним, и этого достаточно для передачи массовости и отмены омовения с полным мытьём ног.