- فَاسْتَدَارَ
- (دَوَرَ) В хадисе: «Не сообщить ли мне вам о лучших родах (دُور) ансаров? Род (دُور) бану ан-Наджжар, затем такие-то и такие-то». الدُّور (ад-дур) — множественное число от دَار (дар), что означает обитаемые жилища и места, а также имеет форму множественного числа دِيَار (дийар). Здесь же под этим словом подразумеваются племена: каждое племя, собравшееся в одном месте, называет это место دَار, а его жителей по метонимии называют этим же словом, опуская определяемое слово, то есть подразумевая «жители домов». Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одного рода (دَار), в котором не была бы построена мечеть», то есть племени. Что же касается его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Разве оставил нам ‘Акыль хоть какое-нибудь жилище (دَار)?» — здесь он имеет в виду именно жилище, а не племя. Отсюда же и хадис о посещении могил: «Мир вам, обитель (دَار) верующих людей», — где место могил названо словом دَار по аналогии с обителью живых, поскольку в ней собраны умершие. А в хадисе о заступничестве: «И я прошу дозволения войти к моему Господу в Его обители (دَار)», то есть в присутствии Его святости. Также говорится: в Его Раю, ибо Рай называется «обителью мира» (دَار السَّلَام), а Аллах — Ас-Салям (Мир). А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О ночь, сколь длинна она и мучительна, но при том, что она из земель неверия (دَارَة الكفر), она всё же спасла». Слово دَارَة (дара) более узкое по значению, чем دَار. А в хадисе об обитателях Огня: «Они сгорают в нём, кроме окружностей (دَارَات) их лиц» — это множественное число от دَارَة, а это то, что окружает лицо со всех сторон; имеется в виду, что огонь не пожирает это место, поскольку оно является местом земного поклона. И в хадисе: «Поистине, время вернулось (اسْتَدَار) в то состояние, в котором оно было в день, когда Аллах создал небеса и землю» — говорят: دَار — يَدُور и اسْتَدَار — يَسْتَدِير в значении: обходить вокруг чего-либо, а также возвращаться туда, откуда начал. Смысл хадиса в том, что арабы откладывали месяц мухаррам на сафар — это называлось «ан-насиъ» (перенос), чтобы можно было воевать в этом месяце, и делали так год за годом, так что мухаррам переходил из месяца в месяц, пока не проходил через все месяцы года. Когда же наступил тот (упомянутый в хадисе) год, он вернулся к своему исконному времени, которое было до переноса, и год «обернулся» (دَارَت), вернувшись в своё изначальное состояние. А в хадисе о ночном перенесении Мусы, мир ему: он сказал ему: «Я обходился (دَاوَرْت) с сынами Исраиля мягче, чем это, но они оказались слабы» — это форма «фа‘альту» от دَار بالشيء يَدُور به, то есть «обходить вокруг чего-либо». Передаётся также вариант «رَاوَدْت» («я пытался склонить»). И в хадисе: «И Он обращает превратность судьбы (الدَّائِرَة) против них», то есть победу и торжество, оборачивающиеся против них. И в хадисе: «Пример благого собеседника подобен примеру торговца благовониями (الدَّارِيّ)». الدَّارِيّ с удвоенным «я» — это продавец благовоний (‘аттар). Говорят, что он назван так по отношению к Дарайну — месту на море, откуда привозят благовония. Отсюда же и слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Как будто это парус из Дарин (قِلْع دَارِيّ)», то есть парус, названный по отношению к этому морскому месту.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.