Хадис № 1220

[Глава о том, что сообщается относительно продолжения молитвы (без её повторения с начала)] 1220 — Рассказал нам Якуб ибн Хумайд ибн Касиб: рассказал нам Абдуллах ибн Муса ат-Тайми со слов Усамы ибн Зейда, от Абдуллаха ибн Язида, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ вышел к молитве и произнёс такбир, затем сделал им знак [подождать], и они остались [стоять]. Затем он ушёл и совершил полное омовение, причём с его головы капала вода, и совершил с ними молитву. Когда же он завершил её, то сказал: «Я вышел к вам, будучи в состоянии половой нечистоты, и я забыл об этом, пока не встал на молитву»». — Его слово («и совершил с ними молитву») — то есть по забвению о состоянии оскверненности. Начало молитвы было действительным, поэтому ему допускается продолжить её [после устранения причины, не начиная заново]. А те, кто не придерживается этого мнения, толкуют хадис как указание на возобновление начала молитвы, тем более что некоторые риваяты этого хадиса указывают на то, что он вспомнил об оскверненности ещё до начала молитвы. В «аз-Заваид» сказано: этот иснад слабый из-за слабости Усамы ибн Зейда. Его передал ад-Даракутни в своём «Сунане» через путь Усамы ибн Зейда. 1221 — Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хариджа: рассказал нам Исмаил ибн Айяш от Ибн Джурайджа, от Ибн Абу Муляйки, от Аиши, которая сказала: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кого постигла рвота, или носовое кровотечение, или отрыжка с выходом содержимого желудка, или выделение предсеменной жидкости, пусть тот отойдёт, совершит омовение, а затем продолжит свою молитву [с того места, где остановился], и при этом пусть не говорит [ничего]»». — Его слово («или отрыжка с выходом содержимого желудка» — القلس) — с двумя открытыми гласными, а по другому мнению — со сукуном на второй букве. Это то, что выходит из внутренностей [желудка], заполняя рот или менее того, и это не является рвотой; если же это возвращается [снова и в большем объёме], то это уже рвота. Хадис служит доводом того, что рвота и кровь являются нарушающими [чистоту омовения] обстоятельствами и что тот, у кого нарушилось омовение, может продолжить молитву [после его восстановления, не начиная заново]. А те, кто не считает так, указывают на слабость этого хадиса. В «аз-Заваид» сказано: в его иснаде есть Исмаил ибн Айяш, а он передавал от хиджазцев, и его передача от них слабая. И Аллах знает лучше.