Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве человека в положении сидя. Он ответил: «Если он молится стоя, это лучше. Кто молится сидя — получит половину награды стоящего, а кто молится лежа — получит половину награды сидящего.»
Передал нам Бишр ибн Хилал ас-Савваф, передал нам Язид ибн Зурей’ от Хусейна аль-Муаллим, от Абдуллы ибн Бурайды, от Имрана ибн Хусейна, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который молится сидя. Он сказал: «Кто молится стоя, тот лучше; а кто молится сидя, тому половина награды стоящего; а кто молится лежа, тому половина награды сидящего».
Что касается его слов «فَهُوَ أَفْضَلُ» («то он лучше»), многие учёные понимали это как указание на добровольность, поскольку превосходство предполагает разрешение молиться сидя, а более того — превосходство стоя, и не допускается молиться сидя в обязательных молитвах при возможности стоять, так как стояние является обязательным. Если же человек не способен стоять, то ему предписано молиться сидя или так, как он может.
Однако из этого понимания следует, что разрешается добровольно молиться лежа при возможности стоять и сидеть. Некоторые поздние учёные придерживались этого мнения, но большинство учёных отвергали его, считая нововведением и новшеством в исламе. Они утверждали, что не известно, чтобы кто-либо молился лежа при возможности стоять, и если бы это было дозволено, то Пророк ﷺ сделал бы это хотя бы однажды, чтобы показать разрешение.
Следовательно, можно сказать, что хадис не является «масуком» (искажённым) для разъяснения правильности или неправильности молитвы, а предназначен для указания на превосходство одной из двух правильных молитв над другой. Их правильность определяется по общим правилам достоверности, выходящим за пределы самого хадиса.
Из этого следует, что если молитва, совершаемая сидя, является правильной, то её награда составляет половину награды стоящей молитвы, будь она обязательной или добровольной. Аналогично, если молитва, совершаемая лежа, является правильной, то её награда равна половине награды сидящей молитвы.
Что касается утверждения, что вознаграждение не уменьшается для того, кто молится с уважительной причиной, то это не допускается. И доводы, приводимые на основе хадиса «Если раб заболеет или отправится в путь, ему будет записано то же, что он делал, находясь дома», являются достоверными, но они не означают этого. Они лишь указывают, что тот, кто привык совершать определённое деяние, если пропускает его по уважительной причине, не теряет награды. Даже если больной или путешественник оставляет молитву в состоянии здоровья и постоянства, а затем молится сидя или сокращённо в состоянии болезни или путешествия, то его молитва будет равна половине награды стоящей молитвы, например.
И Аллах знает лучше.